簡論唐太宗的人學思想

青子衿

唐代無疑是中國歷史上最為輝煌、最值得驕傲的時代。而作為這個時代的開創者和主要主持者的唐太宗則無疑屬于這個時代最為光彩奪目的明星，也是中國古代帝王中最具魅力的君主之一。當代著名學者黃仁宇先生在《中國大歷史》一書里這樣寫道：

在中國帝王之中，李世民可算是最具人身上的吸引力。……他有側隱之心而又好奇心重，不懼危難也不辭勞瘁。……在作為一個政治人物的立場上講，他以一群智囊人物（多數為具有眼光的讀書人）追隨其左右。雖說唐朝制度大致循照隋朝的前例，內中實施的細則乃由李世民的經理而產生?！瞥贫葟漠敃r的眼光看來近于至善，其中大部之功績應屬于此位青年君主。[1]

在黃仁宇先生看來，中國歷史上之所以會出現唐代盛世，就個人的作用而言，是因為這個時代擁有一個曠世英主唐太宗。而唐太宗之所以會取得無與倫比的巨大成功，則是因為他具備了中國傳統文化的核心——“仁”的主要內涵及其實踐。也正是這個道理，黃仁宇在《中國大歷史》里感嘆唐太宗“最具有人身上的吸引力”，并將唐太宗關于“仁”的思想及其實踐直呼為“人本主義”。

“仁”是什么？孔子說，“仁”就是“愛人”，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，或者“己所不欲，勿施于人”。[2]“仁”的內容則包括孝悌、忠恕、智勇以及恭、寬、信、敏、惠等等。

孟子則將孔子構建的以“仁”為中心的道德規范推廣到政治領域，提出“仁心”說與“仁政”說。他認為：“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”[3]這種“不忍人之心”就是“仁心”，“不忍人之政”就是“仁政”。“仁政”的內容包括制民之產，輕徭薄賦，不違農時，輕刑罰，救濟窮人等；目的是使天下百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！盵4]

孟子還概括說：“仁者愛人?！盵5]

唐玄宗開元十八年或十九年（公元730年或731年），諫議大夫兼修文館學士吳兢受宰相源乾曜和張嘉貞的委托，完成了一部題為《貞觀政要》的書。該書摘述了唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問答，大臣的諍諫、奏疏以及有關唐太宗治世的“人倫之紀”、“軍國之政”的思想方針、策略、方法等等。吳兢在《貞觀政要》開篇（《君道》）即引出太宗的下列言論：

為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

又在《仁義》里引太宗談話：

朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。

還在《務農》里引太宗言語：

凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本。

《貞觀政要》列“君道”、“政體”、“任賢”、“求諫”、“納諫”、“君臣鑒戒”、“擇官”、“封建”、“太子諸王定分”、“尊敬師傅”、“教戒太子諸王”、“規諫太子”、“仁義”、“忠義”、“孝友”、“公平”、“誠信”、“儉約”、“謙讓”、“仁惻”、“慎所好”、“慎言語”、“杜讒邪”、“悔過”、“奢縱”、“貪鄙”、“崇儒學”、“文史”、“禮樂”、“務農”、“刑法”、“赦令”、“貢賦”、“辯興亡”、“征伐”、“安邊”、“行幸”、“畋獵”、“災祥”、“慎終”，凡10卷40篇。卷卷以“仁”為基礎，介紹太宗皇帝行“仁心”、施“仁政”的思想策略；篇篇以“人”為核心，揭示“貞觀之治”“以人為本”、“以衣食為本”的實踐經驗。

可以說，唐太宗是中國歷史上第一個響亮提出“以人為本”并身體力行、勤勉實踐且獲得巨大成果的政治家。在“以人為本”的思想指導下，唐太宗以“貞觀之治”的輝煌盛舉，繼唐高祖之后，在經歷了隋末戰爭破壞的百廢待興的黃土地上，迅速建成了一個舉世矚目的超級強國。貞觀（公元627年—643年）末，全國人口由唐初的二百多萬戶增加到三百八十萬戶，按每戶平均七口計，總計人口二千六百六十萬。據《貞觀政要·政體》的說法，當時政治清明，社會安定，“商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢。行旅自京師至于嶺表（即五嶺之外），自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路”。其時唐帝國的版圖東及大海，西逾蔥嶺，北越大漠，南達林邑（即占城國，在今越南中南部），東西計九千五百余里，南北共一萬零九百余里。

難怪《新唐書》的作者歐陽修、宋祁會發出這樣的感嘆：

盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯武；致治之美，庶幾成康。自古功德兼隆，由漢以來未之有也。[6]

也難怪吳兢們要在《貞觀政要》里贊不絕口：

太宗時政化，良足可觀，振古而來，未之有也。至于垂世立教之美，典謨諫奏之詞，可以弘闡大猷，增崇至道者……庶乎有國有家者克遵前軌，擇善而從，則可久之業益彰矣，可大之功尤著矣！豈必祖述堯舜，憲章文武而已哉！[7]

吳兢在宰相源乾曜、張嘉貞的鼓勵下，將這部苦心編成的“貞觀之治經驗談”呈送給唐玄宗，希望當朝天子能“克遵太宗之故事”，以人為本，以仁心治國，延續“貞觀之治”的偉業。那時，唐玄宗李隆基正當壯年，雄姿英發，正欲勵精圖治，再創輝煌。他欣然接受了臣子們這部專為他編寫的政治教科書，“依貞觀故事”而發揚蹈厲，果然使“貞觀之風，一朝復振?！c民休息，比屋可封”。[8]

唐玄宗以降的歷代君主們，大凡“有志者”、“想望太平者”，莫不奉唐太宗為楷模，奉《貞觀政要》為圣經。僅以唐代為例，唐憲宗即位之初，即“讀列圣實錄，見貞觀、開元故事，竦慕不能釋卷”。[9]唐文宗“在藩時，喜讀《貞觀政要》，每見太宗孜孜政道，有意于茲”。[10]唐宣宗雅好儒士，留心貢舉，采納眾議，“當時以大中之政有貞觀之風焉”[11]。

至于抱有“修身齊家治國平天下”情懷的一般士大夫、一般知識分子乃至草野庶民，也大多奉《貞觀政要》為政治讀本、處世教科書。因為人們從那里可以體悟人的價值，發現人的尊嚴，認識人的力量，在增強自信的同時，也學習到如何去尊重他人、關心他人和團結他人。應該說，自《貞觀政要》成書以來一千多年間的封建社會，《貞觀政要》都是“朝野上下必備”、“入世為人必讀”的政治讀本、生活教科書。其中的許多段落和句子，至今還被人們引為哲理和格言。

所謂“貞觀故事”、“貞觀之風”的靈魂或要旨就是“以人為本”，以“仁者”之心關心人的命運（包括生命），以“愛人”之心重視人的價值，挖掘和保護人的力量（包括智慧），聚合與發揮人的作用；做到這一基本點，則政治穩定，社會安寧，國家富強，天下太平。正如《貞觀政要·規諫太子》里所言：“以百姓而為心?！w造化之至育，惟人靈之為貴。”即要以百姓的利益為自己關注的對象；天地萬物之間，以人最可寶貴。

可以說，唐太宗是中國古代最諳治國之道的杰出政治家之一；記載他的治國之道的《貞觀政要》，則是中國古代最為完備和最富實踐性的人學圣典，同時也是世界古代最為完備的和最富實踐性的人本主義（或人文主義）宣言！

《貞觀政要》問世不久，即隨著遣唐使東還的航船傳入日本。以后歷代的幕府政權都相繼援用；民間的知識分子，甚至寺廟的僧侶都爭相研讀不已。

日本學者將奈良（公元710年—784年）文化、平安（公元794—1192年）文化分別稱為“唐風文化”和“國風文化”。前者是直接吸取唐文化的精華而繁榮的，后者則是因消化唐文化而發展起來的一種具有民族風格的新文化。在這將近五百年的歷史時期，日本各任天皇都堅持學習唐初統治者“寬仁治天下”的經驗，都比較重視安民之策。他們都知道并能領悟唐太宗在《貞觀政要·教戒太子諸王》里教育太子的那段名言（系因先秦古語）：

舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼！

因此，各任天皇都以“政在養民”為國政，將“以人為本”、“以衣食為本”寫在自己的旗幟上。日本人向包括《貞觀政要》在內的唐人治世治國之道拼命吸取營養，從而確立和發展了封建的中央集權體制，并在這一過程中逐漸形成和完善了自己的民族文化。

難怪《貞觀政要》長期以來一直都是日本人心目中的寶典。這種情形，一直延續到第二次世界大戰以前。進入20世紀80年代以后，日本社會再一次掀起一個《貞觀政要》熱。包括白領階層在內的許多知識分子，或從管理學上援引、或從處世學上運用它，將它視為一個“放之古今而皆準的經驗寶庫”。實際上還不止于此，因為應用《貞觀政要》的熱潮還漫衍到其他國家和地區（以漢字文化圈內的國家和地區為主）并返回中國，成為行政的、事業的、企業的管理層的一種最實際、最直接并最見成效的古為今用。

這其中的奧秘是什么呢？即是因為《貞觀政要》凸顯了人，大寫了人，高揚起人本主義的旗幟。盡管唐太宗與吳兢們的出發點或者說立場與今人不同，但是，在“人本”或稱“人性”這一基本點上，古今卻是相通的；在人文主義精神或云人道主義精神這一基本軌道上，大家卻是可以共容的。誠如雷達先生在《人文精神質疑》一文中所識：

所謂人文精神，核心應該是人，是對人的關切，尤其是對普通人、平民、小人物、無告的人的命運和心靈的關切，也是對人的發展和完善，人性的優美和豐富的關切。舍此之外，到哪里去尋找人文精神呢？

我們從《貞觀政要》里所讀到的，從一代英主唐太宗的政治實踐里所看到的，從唐代文明的黃鐘大呂里所聽到的，難道不正是古今人類、中外人類心底一致潛滋暗長的、一致鼓噪涌動的、一致深切呼喚的那超乎時代的、國度的乃至階級的畛域而共同的（或共同認同的）人文精神嗎？這或許可以說是人類的一種集體無意識吧！

“仁者愛人”——這既是儒家（不論新、舊儒家）學說生命力之所系，亦是《貞觀政要》歷經千百年還熠熠生輝的亮點所在。

唐初幾十年，雖然直接承繼了隋煬帝暴政傷農害民亡國的爛攤子，但是由于唐太宗注重政治制度與法制建設，注重文化教育，注重吏治，注重保護與開發人力資源，注重保護和調動廣大人民的積極性，使得“貞觀之治”大獲成功。誠如魏徵在貞觀十三年（公元639年）奏章中所述：

陛下統天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。[12]

唐太宗在其統治的二十三年間（公元626年—649年），對人的因素有著較為清醒的認識，并憑借對中國國情較為得力的洞察，因而能夠在政權建設方面迅速找到突破口。雖然他奉行的“農本”政策、“與民休息”政策，從總體看來，不過是對自先秦以來的以“人學”（“仁學”）為理論基礎的愛民富民、重本抑末政策及其實踐的繼承和發展，但是，他對人學的深刻領悟則可以說是前無古人的，對人學的發揮也達到迄唐為止的最高境界。他主持的“貞觀之治”中政權建設與經濟建設前所未有的發展速度即為此作了最實在的力證。

唐太宗過世以后，他的兒孫們繼承著他的思想和事業，繼續從狠抓提高人的素質（當然包括廣大官員的素質）、調動人的積極性以及大力發展農業這兩個根本入手治國，以至以后的百余年間，社會經濟仍舊保持高速發展的勢頭，至開元時期間（公元713—741年）國力達到極盛。

注釋：

[1]黃仁宇：《中國大歷史》，三聯書店1997年版，第 110頁、111頁。

[2]分見《論語》之《顏淵》、《雍也》、《衛靈公》。

[3]《孟子·公孫丑上》。

[4]《孟子·梁惠王上》。

[5]《孟子·離婁下》。

[6]《新唐書·太宗本紀·贊》。

[7]《貞觀政要·序》。

[8]《舊唐書·玄宗本紀·史臣曰》。

[9]《舊唐書·憲宗本紀·史臣曰》。

[10]《舊唐書·文宗本紀·史臣曰》。

[11]《舊唐書·宣宗本紀》。

[12]《貞觀政要·慎終》。

作者單位：四川省文史研究館（成都）