青青翠竹 盡是法身

釋大恩

文學藝術界老前輩馬識途在85歲高齡時，為友軍的墨竹圖題下了這樣一段文字：“友軍同志墨竹影印件，見其剛正骨立，氣韻生動之姿，頗有可觀，而風雨晴雪四幀尤然，如能得其真跡風竹一枝，當如讀八怪。”那時友軍畫竹還是按教科書上的方法，用習習相傳千年的行書“人”字、“個”字、“介”字、“分”字組葉法。當時，他的一個想法正在實施中，就是依據傳統竹文化的內容，作一百首七言詠竹詩，畫一百幅墨竹，搞一次個人畫展。但當詩做到八十余首時，友軍突發奇想，悟出了“草書佛字連筆組葉法”。禪宗的機緣在于“頓悟”，友軍以“佛”入畫，這正是他“頓悟”后的心靈之光。馬老93歲高齡時，看了友軍用“佛”字組葉的畫作后，十分激動，為之題了“青青翠竹，盡是法身——藝術貴在創新，友軍別出心裁，以佛入畫，明心見性，難能可敬”的句子。據說，友軍有一次在應天寺佛智大和尚的書畫室，用“草書佛字連筆組葉法”為應天寺作畫，已106歲高齡的佛智大和尚聽說后，由侍者攙扶著來到畫案前，站著專心看友軍作畫。友軍不忍心，急忙搬來椅子，請他坐下，可他硬是不肯，并說：“你畫的是‘佛字竹，我豈能坐下！”他一直站著看友軍把畫完成。接著他提筆為友軍題下了“禪境梵音”四個大字。一次偶然的機會，93歲大和尚昌臻和文殊院宗性大和尚在見了友軍的“佛”字竹后，也欣然分別題下“畫通禪意，竹解空心”、“葉葉明禪意，枝枝現佛身”的詞句。更值得一提的是，安徽九華山百歲宮87歲妙普大和尚，在汶川大地震一周年時，專程趕往銀廠溝為亡靈超度。他在返回九華山途經成都時，慕名參觀了由中國紅十字總會和四川省美協為友軍舉辦的一個畫展。他在近百幅“佛”字竹畫前流連忘返，離開時竟然要參拜“佛”字竹畫，在場的人十分動容。友軍太有佛緣了，他的這一舉措不是空穴來風。其實，早在2500年前，釋迦牟尼在初轉法輪時就與竹子結下了很深的淵源。

釋迦牟尼在傳教時，需要固定的場所。無疑長滿青青翠竹的園林，是佛陀妙法弘傳的理想地點。從此，“竹林精舍”就成了佛教寺院的代名詞。

當“竹林精舍”吸引越來越多的佛教徒時，“竹林精舍”的青青翠竹，就不再是普通的植物。在每一片竹葉上，仿佛都寫著“諸法因緣生，諸法因緣滅”；在每一竿竹子上都寫著“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂”。

由于竹子和佛陀、寺院的淵源，十之伽藍八九植竹，有時竹子就是佛寺的化身或代稱了。有的寺院干脆以竹命名，比如昆明西北郊的筇竹寺，四川丹棱縣的竹林寺，明代北京的紫竹禪院，山西五臺山的竹林寺等。

唐人段成式撰《酉陽雜俎》續集卷十支植下載：李衛公（唐開國功臣李靖，封衛國公）言，山西太原童子寺中有一叢竹子，寺里和尚把它當成寶物一般看待。每天都有管事的去看看，并且報告這些竹子是不是平安。所以后人就常常用“竹報平安”來比喻平安家書；或者在新年時節，用做吉詳的賀詞。

據說，觀音菩薩講法的場所就在紫竹林里。有一種竹子叫羅漢竹，又名佛肚竹。傳說有一位德高望重的僧人，傳為羅漢轉世，圓寂后安葬在寺廟的后山上。第二年墳頭上長出一根竹來，竹節既短且胖，形似挺腹凸肚的羅漢。為了紀念這位僧人，就把它叫成羅漢竹了。

竹子出現在寺廟，增添了環境的清幽、雅靜，襯托了佛教建筑的肅穆莊嚴，還為佛教寺廟帶來藝術氣息。竹子使佛教建筑富于層次變化，掩映在高聳的殿宇、巍峨的寶塔之中。竹子和精美的佛教雕塑、壁畫、佛像石刻相得益彰，和梵音、佛曲、繚繞的香煙水乳交融。竹子在寺廟受到中國傳統文化和佛教文化的雙重滋養。

竹子心中空無，這和佛教的教義相吻合。佛教認為，參佛需明心見性，體認自己性空之本體。

東晉南朝之際是崇佛的歷史時期，竹子作為佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”，對當時的士人及社會文化生活影響甚巨。魏晉之際的“竹林七賢”、唐之“竹溪六逸”的講論都與禪有關。既然其集體名詞前均冠以“竹”名，這無疑與佛有著十分密切的關系。

王維《竹里館》吟道：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”幽篁與明月，清冷之境；獨坐與長嘯，孤寂之境——盡顯詩人的個性，平淡無奇中有妙手回天的大手筆，有著讓人回味無窮的禪意。“忘古常空，一朝風月”，禪既在剎那，又在永恒，變幻無常，生生不息，虛空中有妙有，妙有即是虛空，空寂中見流動，流動中見空寂，似乎有時都分不清是審美體驗還是宗教體驗，是藝術境界還是哲學境界。這就是“禪”，是“詩佛”王維將審美體驗與宗教體驗融合為一的最高藝術境界。《竹里館》如果缺少了佛教的宗教體驗，幽篁不幽，深林不深，就不會有這般迷人的美感了。

慧能《六祖壇經》說：“心量廣大，猶如虛空。”這不是在說竹子嗎？

宋代梁楷的《六祖斫竹圖》描繪六祖慧能斫竹的故事。慧能，俗姓盧，世居范陽，曾為樵夫，為禪宗南宗的開山祖。圖中的六祖在古樹襯托下，一手拿刀，一手持竹竿，正砍伐枯竹。慧能不識字，并不影響他成為禪宗大師。他認為“諸佛妙理，非關文字”。他在斫竹這樣的勞作中直接體驗明心見性。如果過多地拘泥于經典，或許會掩蓋了慧心；而一旦解脫文字和經典的迷障，云在青天水在瓶，旁敲側擊竹子也會發出清脆的梵音。

臨濟門下的汾陽善昭有一首《竹杖》是詠物詩中的上品：“一條青竹杖，操節無比樣。心空里外通，身直圓成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。終須撥太虛，卓在高峰上。”（《汾陽錄》卷下）

善昭有一天手執竹杖，對大眾說，禪僧家須識得“拄杖子”，始能徹底修行，了畢參學大事，這就是將拄杖子引申為禪僧究明心性的伴侶，指示學人不僅要視拄杖子為伴侶，而且要與它融為一體，如此才是徹底的修行。

青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。這是普賢、文殊菩薩的境界。凡人學禪，也能抵達這樣的境界。翠竹與黃花，無不泄露天機。《華嚴經》曰：“佛身充滿于法界，普現一切群生前，隨緣赴感，摩不周而恒處此菩提座。”《摩珂般若經》云：“色無邊故，般若無邊。”由是觀之，人間草木，花花朵朵，無不是佛的使者。風吹竹動，雨滴翠竹；月照竹影，雪壓翠竹。聲色無邊，終究是空。

不難看出，佛教從印度傳入中國后，竹子與佛就融為一體了，甚至直接把竹子當成佛的化身。友軍以“佛”入竹不是偶然，而是佛與竹的歷史淵源，在藝術上進行再創造發展的必然。于是他放棄了依據傳統竹文化的內容做百首詩，畫百幅墨竹圖的想法，不再在自己創作的“佛”字竹畫上題傳統竹文化的內容，而題與佛教有關的內容了。據臺灣出版的《墨竹譜》記載，元代墨竹大師吳鎮曾經發明了“友字組葉法”，但沒傳承下來。而友軍創立的“草書佛字連筆組葉法”，不單是技法上的突破，更重要的是他把佛與竹的淵源，以至中國傳統的書法入畫，融進了一個新的領域。時任四川省美協主席的錢來忠在專論中稱：“以佛字入畫，不但豐富了墨竹造像，而且為中國墨竹注入了新的文化內涵，是寶貴建樹的一家。”

仰惟諸佛，菩薩慈悲加持，四眾弟子隨喜贊襄，俾令“友軍佛字竹”成為念佛之人的益友，悉皆往生安養佛剎。南無阿彌陀佛！

作者：四川省佛協教協會（成都）副會長，

古大慈寺方丈、住持