孔子“信”倫理思想對建構信任道德教育的啟示

景衛東 李艷芬

摘要： 《論語》對“信”字的記載和闡述體現了孔子“信任”倫理思想，孔子認為信任是基本的交往原則；信任是品德，這些為德育工作者提出了解決道德教育困頓的啟示，即開展基于信任的道德教育具有深刻的教育意義和價值。

關鍵詞： 《論語》信任信任的道德教育意義

一、孔子“信”倫理思想的含義和內容

《論語》對“信”字的記載和闡述體現著孔子“信”倫理思想的含義和內容。據楊伯峻《論語譯注》一書的“論語詞典”統計，《論語》中有信任的論述，“信”字共出現38次。其中動詞“信”字12次，主要是指“相信、認為可靠”和“使相信、使信任”。如孔子說：“聽其言而信之。”“朋友信之。”名詞“信”字24次。形容詞或副詞的“信”字2次。［３］為此，孔子“信”倫理思想可以概括為兩方面：

（一）論證人君和執政者守信即誠信的重要性。

如子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而第一》）又子貢問政，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵，……民自有死，民無信不立。”（《顏淵第十二》）在《子路第十三篇》樊遲請學稼一段，孔子更明白地說：“上好信，則民莫敢不用情。”而當子張問仁于孔子時，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣，……恭、寬、信、敏、惠，……信則人任焉。”（《陽貨第十七》）由此可見，孔子認為人君與執政者能對人民言而有信，則政治清明，人民亦會順從統治者的指揮與調度，反之則不然。

（二）“信”是人的社會交往原則，亦是一種崇高的價值，即信任。

1.孔子認為信任是基本的交往原則。孔子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改矣。”（《公冶長第五》）子曰：“減武促以防求為后于魯，雖曰不要君，君不信也。”（《憲問第十四》）子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。”（《子張第十九》）孔子還告訴人們交友的原則：“友直，友諒，友多聞，益矣。”（《季氏第十六》）

2.孔子將“信”看做是君子完成自己人格的重要手段。“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。（《學而第一》）他甚至說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《為政第二》）子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛靈公第十五》）孔子認為“信”在君子人格塑造方面是有引領作用的。

3.孔子還將朋友對自己的信任看做是人生的三大志向之一。子路問孔子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長第五》）孔子重視朋友之間的信任的思想也為后來的弟子們所繼承，曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而第一》）子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣。”（《學而第一》）

4.孔子對超越地緣與血緣關系的人的信任及其社會價值是高度重視的。“信”是品德，他自稱是：“述而不作；信而好古；竊比于老彭。”（《述而第七》）對不守誠信之道者是持一種批評態度的。子曰：“狂而不直，……而不信，吾不知之矣。”（《泰伯第八》）

5.孔子的“信”倫理服從于更高的價值規范—義。孔子曰：“君子貞而不諒。”（《衛靈公第十五》）后來，孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《離婁下》）信不能僅憑質樸的道德情感行事，以哥兒們義氣行事，必須以價值理性作為基礎。故孔子曰：“好信不好學，其蔽也賊。”（《陽貨第十七》）又曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。”（《泰伯第八》）“十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好學也”。（《公冶長第十五》）當子張向孔子請教“崇德、辨惑”的問題時，孔子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”（《顏淵第十二》）孔子的弟子有子曰：“信近于義，言可復也。”（《學而第一》）這些均強調了信與義的關系。

孔子“信”倫理的闡釋體現“信任”倫理思想為現代德育工作者提出了覺解道德教育困頓的啟示：開展基于信任的道德教育比依靠改革傳統道德教育的手段更具有教育意義和價值。

二、何謂信任的道德教育

與傳統道德教育相比，信任的道德教育是以信任為基礎的道德教育，是將誠實、誠意、善意、責任等作為基本道德教育目標，其最終目標是具有高尚的情操和幸福的感受。教師對學生“敢于托付與委以重任”的教育、“敢于承諾與敢于兌現”的教育、“敢于負責”的教育、“敢于批評”的教育，其意義深刻的。

（一）“敢于托付與委以重任”的教育。

信任是對被信任對象的敢于托付、放心托付，這不僅是信任者對被信任音的信任來源，而且是檢驗信任者對人所具有的愛心與誠意，還是檢驗被信任者是否誠實可靠的重要方式。“敢于托付”與“委以重任”的教育策略有同樣的有效性，兩者都隱含著教師對學生具有的信心，都能夠實現“自我應驗”的期望效應。不過與后者不同，前者針對的對象是全體學生而不是局限于處在弱勢的學生，而且是以學生在發展中的多種可能性，以及教師對學生有一定了解而又無法完全把握為基礎的。客觀地說，教師對學生的了解不可能是徹底的，因為學生是處在隨時變化中的人，此時此刻的了解不等于對其未來狀況的了解。信任面向未來，通過“欠充分地歸納”得出對未來的信心，信任處在全知與無知之間。全知意味著確定性，不再需要信任；無知則無法建立信任。全知與無知是產生信任的條件，信任則啟動了生存所需要的行動與合作。

（二）“敢于承諾與敢于兌現”的教育。

信任是承諾的兌現，也意味著言與行可能的分離。教師對學生進行道德教育是要求學生做出承諾并在行動中加以兌現，這是非常具體的。例如教學生愛父母，首先，要求學生把愛父母的行動以語言的方式表現出來給教師備案，以作為考查學生愛父母的依據，然后，教師要從父母那里獲得學生表現愛父母的行為“證據”。如果這兩者基本一致，這個學生就是值得信任的，而且他對父母的愛是切實的。“敢于承諾”的策略要求用協議的方式進行道德教育，它與行為矯正中的“行為協議法”的思想是一致的。

（三）“敢于負責”的教育。

敢于負責就是承擔責任，信任與責任的關系密切，信任他人的人要為自己的托付不當承擔責任，而被信任的人則要對自己的承諾所帶來的后果負責。但是教育環境是十分復雜的，教師認為可以把某事托付給某個學生時，該學生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己能力的不足、完成該事情所需要條件的變化制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時，學生確實應該為自己無法兌現承諾負責，但是教師不能免除自己的責任。一個信任學生的教師不應該也不能把所有的責任都推到學生身上，何況一味責怪于事無補，最好的辦法是對學生坦誠以待，讓學生放下思想包袱，給學生以愛的關懷，強有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。

（四）“敢于批評”的教育。

在現實生活中，我們接受的是大量的與不信任有關的信息，如“不要跟陌生人說話”、“老實人吃虧”的生活訓誡，在生活中發生的許多有關“上當受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢信任。但是，如果我們誰都信任的話，就無法健康生活。我們首先要對在社會生活中的不信任加以批判，確認信任所具有的價值；其次，是不輕信、不盲信，也就是要對自己準備加以信任的人和事有一定的了解；要敢于“不信任”。不信任的積極功能不僅體現在與信任相輔相成，完成簡化功能；還體現在相輔相成，甚至促進信任方面，比如對考試的監督、對工作的檢查——嚴格監督下的考試和嚴格檢查過的工作才更可信。再次，“敢于批評”意味著“信任優先”。信任與不信任產生的結果是不一樣的，兩者是不對稱的，信任往往比不信任更節省精力，更有利于對后續行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因為疑心更勞神費力。最后，“敢于批評”意味善于把不信任轉為信任。信任與不信任的轉向是不平衡的，從不信任轉為信任的難度要遠遠大于從信任轉為不信任，因為一件微不足道的事情完全可能導致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信任的蔓延，甚至威脅到整個教育系統的安全。

三、信任的道德教育的意義

（一）信任是每個人不可缺少的、保證身心健康的要素。

一個對什么都不信任的人無法獲得安全感。從美國哲學家福山的《信任：社會美德與創造經濟繁榮》的研究成果中可以歸納出：信任是一種態度，是一種心理取向，是在對對方意圖和行為的基本估計，以及對環境評估基礎之上做出的正向的心理取向。［4］如果學生對教師的人格、教學活動觀點、意見和做法等沒有絲毫信任的話，就缺乏形成道德的基礎。在道德教育中突出“信任”，不僅能使學生建立健康的生活態度，而且使其在處理與他人、與社會的關系時生成良好的心態。

（二）信任是一種高尚的美德，是對他人的一種愛的表達。

賴茲曼（Wrightsman，L.）認為信任是人不可缺的基本美德，“信任是個體特有的對他人的誠意、善意、可信性的普遍可靠性的信念”，［5］是一種“高尚”的品質。吉登斯（Jiddens，A.）說：“至于對人的信任，信賴則包含‘誠實或愛的含義。”［6］要使道德教育具備愛的品行，離開了教學生學會信任是不行的。教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教師要是能使行將墮落的學生相信，他對他們的一切教育都是真心誠意地為他們好，那么他的教育差不多就成功了。”這是一句十分中肯的教育名言。的確，教育成功的秘密在于取得學生的信任。因為，只有學生對你滿懷信任，才會接受你的教育，而在學生不信任你的情況下，你的一切教育都是徒勞的。然而，要取得學生的信任，教師就要充分信任學生。教師有資任和義務信任每一個學生，堅信每一個學生原本都是好的。即便那些染有惡習，被稱為“壞孩子”的學生，教師也要充分信任他們，相信他們是能夠改掉壞習慣成為好學生的。

（三）被人信任是幸福的，是使自己得以“立身”、“成人”的重要條件。

正如《論語》中的表述：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”被人信任是一種榮譽，是人得以立身、得以成人的基礎。一個值得信任的人往往與言行一致、誠實可靠，讓人放心聯系在一起，是一個“幸福”的人。在道德教育中突出“信任”，就是把誠實守信作為基本的做人法則傳遞給了學生。

（四）相互信任是人與人之間基本的品質。

信任不僅構筑了人之為人的道德底線，暗含著相互關心、寬容和愛護具有的基本道德素養，還因為它包含責任，“一個信任他人的人在將自己的事情委托給值得信任的人時，被信任者將為自己的承諾負責，信任他人的人則要對自己的委托負責”，［7］即當被信任的人無法按照自己的愿望完成自己所托付的事時，就要為自己的委托不當承擔起責任。所以，人之間的相互信任不僅是一種坦誠，是一種寬容，更是一種責任，在這個意義上，基于信任的道德教育是從寬容、責任、誠信等最基本的道德內容入手的。

（五）信任對于道德教育的意義在于它面向未來。

一個人信任另一個人，在于他肯定地把以前多次交往中形成的對這個人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經驗做基礎，人就不可能付出信任，信任的基本意義在于承諾的兌現，承諾在先而兌現在后，這就說明了信任具有的未來取向，它意味著當信任者將某件事情托付給值得信任的人時，需要被信任者做出完成的承諾，最后以承諾是否兌現形成對被信任者可信性的評價。所以以信任為基礎的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出了相互交往對于道德判斷的意義，又突出了道德教育的未來取向；既顯示了具體的道德教育路徑，又反映了教育主體的道德期望，使學生在信任與被信任中學到面對未來的品質。

總之，孔子關于信任的倫理思想和教育資源為我們解決了道德教育的困頓，我們必須開展基于信任的道德教育，分析道德教育的信任的意義。

參考文獻：

［1］楊伯峻.論語譯注［M］北京:中華書局，1980：258.

［2］［美］弗朗西斯·福山著.彭志華譯.信任：社會美德與創造經濟繁榮［M］.海口：海南出版社，2001.

［3］鄭也夫.信任論［M］.北京:中國廣播電視大學出版社，2001：17.

［4］安東尼·吉登斯著.田禾譯.現代性的后果［M］.南京:譯林出版社，2000：29.

［5］引自鄭也夫·信任論［M］.北京：中國廣播電視大學出版社，2001：19.

［6］曹正善，王春平.信任對建構新型道德教育模式的意義［J］.教育導刊，2007，（06）.

［7］廖申白.倫理學概論［M］.北京:北京師范大學出版社，2009:131、133.