生態美學視野下的現代宜居城市

金雅　鄭玉明

[摘 要]以生態美學的視野來觀照現代宜居城市，應該確立一些基本的尺度。現代宜居城市可以擁有自己的個性、魅力與形象，在生態景觀建設、建筑文化打造、人文符號構筑等方面形成自己的特色，不應把現代宜居城市變成一個模式。生態美學視野下的現代宜居城市應重視城市生態（自然與人文）系統的動態和諧構建及其給人帶來的舒適生活感受。

[關鍵詞]生態美學；宜居；宜人；城市生態系統；動態和諧

[中圖分類號]B83-05 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0065-05

[作者簡介]金 雅（1965—），女，浙江臺州人，文學博士，浙江理工大學美學中心教授，主要從事美學、藝術學理論、文藝學研究；（浙江杭州 310018）鄭玉明（1975—），男，山東泰安人，文學博士，浙江工業大學人文學院副教授，主要從事美學、中西文論研究。（浙江杭州 310014）

Title： Modern Livable Cities from the Perspective of Eco-aesthetics

Author： Jin Ya & Zheng Yuming

Abstract： Basic criteria should be established to reflect on modern livable cities from the perspective of eco-aesthetics. Modern livable cities may have their own individualities， glamour and images， and form their own features in terms of designing eco-landscape， forging architectural culture and constructing humanity symbols. There is no need for a unified model for modern livable cities. Modern livable cities from the perspective of eco-aesthetics should focus on dynamic and harmonious construction of urban ecological （nature and humanity） system and the comfortable feelings as a result of it.

Key words： eco-aesthetics； livability； amenity； urban ecological system； dynamic harmony

宜居城市是現代城市發展的必然追求。隨著現代城市的發展，資源、能源、交通、住房等問題會變得非常突出，這會使城市人在生存競爭中的壓抑與不自由加劇，由此，“宜居”問題的重要性進一步凸顯出來。人筑墻以為城，買賣以為市；城市是人的創造物，人是城市的核心和靈魂。因此，“宜居”與“宜人”實質上也是一體兩面的問題。

生態美學為我們考察城市宜居提供了一個很好的角度。生態美學強調的是和諧，它重視人、自然、文化的和諧之美，宜居城市的理念中無疑也包含著對這種和諧之美的追求。在國內，一般而言的生態美學是生態學與美學的交叉學科，它并不限于探討作為生態實踐活動的景觀設計、環境美化等，因而與西方偏重于作為生態實踐和生態觀念的應用的“生態的美學”（Ecological Aesthetics）有明顯的區別，更多地指向于生態實踐的哲學思想和觀念。①具體地說，“生態美學應該是突破了主客二分二元對立的認識論思維模式的，是以人與自然整體和諧關系為原則的哲學思想和價值觀念”。①

從生態美學的視角來審視現代宜居城市的理念，它要求我們在城市發展進程中，注意人與自然、文化的生態和諧之美，尊重自然、敬重文化，使城市生活滿足對生態和諧的追求。生態，原本指自然生物與周圍自然環境處于有機整體聯系時的生存發展狀態；后來泛指生命存在與周圍環境處于有機整體聯系時的生存發展狀態。從人這一生命存在的角度來看，生態強調人與周圍環境的互相依存、有機共生，即人調控自己的生命欲望，以實現與自然、文化的共同和諧發展。生態美學非常重視生態中的生命和諧，它是人、自然、文化之間的和諧所建構的自由審美尺度。宜居城市作為既能夠便捷地滿足人的物質生活需要，同時又給人帶來強烈的精神愉快享受的現代都市，無疑應該是實現了人與自然、建筑、文化的高度和諧的，從而生態美學就可以而且也能夠成為考察宜居城市的重要視角。那么，從生態美學的視角來審視現代宜居城市的理念，它應該具有哪些方面的生態和諧之美呢？

一、自然生態景觀的多樣與敞開

城市原本是人在適應和改造自然環境的基礎上建構起來，高度聚居的人群是城市生態結構的主體，這使城市生態系統形成大容量、高密度和運轉快的特點，也可能使城市的生態系統變得脆弱。特別是城市化的現代發展，使城市生態系統中自然與社會的不平衡更為突出，造成現代城市生態系統的惡化，嚴重影響了現代城市的宜居性。被污染的空氣和土壤、脆弱的供水系統、有限的人工綠化、嚴重的熱島效應等等，使得城市生活變得不再舒適宜人。宜居城市所追求的給予城市人生活中的身心舒適性，必然要求調整、改變城市生態系統中自然與社會的不平衡，協調、提升城市生態系統的和諧性。

宜居城市對自然的重視，首先表現為在城市建設發展中對各類自然生態風光的保護和運用，這是其貫徹生態美學的理念，追求生態美的直接表現。因為，生態美學就是“以協調生態主體與自然環境作為研究的主要內容”的，“生態美學的理想就是人與自然從分離重新走向融合的理想”。②

美國作家梭羅（Henry David Thoreau）在19世紀中葉就提出城市應當保護、運用自然生態景觀的主張。梭羅不僅以其從城市回歸自然的親身實踐、體驗為基礎，深入反思了現代人的生活方式、人與自然的關系等問題，寫出了著名的散文作品《瓦爾登湖》（Walden），產生了廣泛、深遠的影響。而且，他早在1859年就提出“每個城市應該保留一部分森林和荒野，以便城里人能從中得到‘精神的營養”的自然生態保護思想。③梭羅的主張，就是要求城市積極保護和運用自然生態景觀。19世紀末，霍華德（Ebenezer Howard）也提出“田園城市”的理論，強調了自然生態景觀與自然風光的保護運用問題。

梭羅、霍華德等人的思想是具有前瞻性的，城市化的現代發展證明了他們思想的科學性。現代宜居城市追求人與自然的生命和諧之美，就要求最大限度地保護、運用各類自然生態景觀。毗鄰城市的天然綠地、丘陵、湖泊、河溪、濕地，以及一些沒有或較少受到現代文明污染的原生態田園等，是宜居城市極其寶貴的大環境。宜居城市必須因地制宜，充分保護、運用各類自然生態景觀，讓其強化與城市生活的關聯，充分向城市生活敞開，以最大發揮其優化城市生活的生態功能。

在當今時代，未經歷過大規模開發利用的自然生態景觀已不多見，已有的被嚴重污染、破壞的景觀卻比比皆是。要構建現代宜居城市，人們應該極其重視保護和運用這些寶貴的城市景觀資源：對那些已經被污染、破壞的自然生態景觀資源應該加強管理保護，盡可能地恢復其本來面貌；對那些尚未開發利用的，應該非常慎重地進行開發利用。因為，正是這些生態景觀才直接改善、穩定了城市生態系統，并使城市人直接欣賞到了生態之美。

城市人對自然生態美的欣賞，是其體驗城市宜居性最直接的重要途徑。這是因為，在當今的現代都市，科技、經濟理性大行其道，激烈的生存競爭、高強度的工作壓力和復雜的人際關系等都成為現代都市人生命中的不可承受之重，而空氣清新、天趣宛然的自然生態景觀，必然能夠有效地幫助人們暫時卸去都市生活的重負，回歸生命的自然本質，從而體味一種自然自由的生命存在狀態。宜居城市自然生態景觀的適度建構與優化，是生態智慧和生態倫理的一種呈現，也是城市人通過自然生態美的欣賞而獲得精神愉快的重要媒介物。

二、建筑的人文化及其與自然生態的互補

在城市的構成中，風格迥異、高低錯落的各類建筑是其主體部分。建筑以及由其形成的長短直彎寬狹不等的街道確立了城市的總體布局。城市發展最直觀的外在表現就是各類建筑的建造及其在空間上的延展。在宜居城市的建構中，我們必須注意建筑“宜人”的重要性。

在城市建筑的設計、建設中，人們一般主要考慮的是經濟、實用要素。作為一項經濟活動，城市建筑的設計、建設必須考慮在滿足人們實用需要的前提下，盡可能地節約資金成本，這種做法無可厚非。但是，在經濟實用理性影響下，城市建筑卻形成千篇一律、毫無特色、冰冷生硬、讓人無法親近的特點。如果城市人在生活中觸目所及的都是這種建筑物，那么，他就感覺不到城市生活的舒適宜人，無論這種城市建筑物在建造、使用上多么經濟實用。

宜居城市追求建筑與人的和諧。建筑與人的和諧，就是要求建筑作為人的勞動創造物，不應該反過來成為控制人的異化物，而應該在其身上體現出它與人的自由本質的關聯，即建筑物應該體現出人實現自己與環境的高度和諧的能力。而人實現自己與環境和諧的關鍵，不是在科學的名義下實現的人無限制的規劃、操控能力，而是人適度控制自己的欲求，在生態美的創造欣賞中，實現自己與自然的和諧共生。所以，建筑與人的和諧必須在生態美學的理念下審視，這也是建筑景觀生態學、生態建筑學發展的基本要求與最高追求。

宜居城市追求建筑與人的和諧，也是對建筑物人文化以及它與自然生態實現互補的要求。首先，從建筑的人文化來看。生態美學所要求的人與建筑的和諧是指在建筑理念上超越人與物、主體與客體的二元對立，綜合思考建筑的實用、美學與生態的問題。不同的城市在歷史發展中，都會形成自己特定的地域、民族生態文化傳統，宜居城市的建筑在滿足人的自然需要的基礎上，應該有生態審美方面的考慮。其次，還應該充分考慮建筑物與自然的生態互補。生態美學的自然至上理念，必然要求宜居城市在建筑物的規劃、建設中，充分考慮對自然中一片樹林、一汪清泉和幾塊山石等的運用，充分注意建筑對自然資源、能源的節約，充分注意建筑對自然的影響以及自然對建筑的制約，即充分考慮建筑與自然的生態互補共生。

20世紀60年代末，“生態建筑學”在美國誕生。它向人們提出如何超越經濟、實用的功利層面來認識建筑規劃、設計和建設中的生態問題，即如何更多地考慮在特定的經濟條件下，節約能源、資源，并在建筑的設計、建設和使用中實現人與自然的高效共生的問題。生態的才是美的。在宜居城市的建筑景觀中，生態有了更為突出的重要性。如何在建筑的規劃、設計、建設和使用的全過程中，把對自然的敬畏、把降低人對自然的破壞融入進去，使建筑成為自然生態系統中的有機構成部分，真正做到實用、人文與生態的統一，是今天建筑生態設計建設的重要問題。宜居城市的建筑與場地、環境（包括人文環境）之間，建筑與人之間都應在生態和諧的宗旨下實現完美的結合。

三、文化的歷史美感與多元會通

城市無論大小，都有或長或短的成長史。在城市發展中，城市人特定的語言、日常生活習俗、民間藝術形式等不斷醞釀發酵，由此孕育出城市特定的地域文化心理，形成城市特定的歷史文化傳統。特別是一些產生過具有一定影響的歷史人物、比較重要的歷史事件等，都會因為對城市人日常生活的深遠影響而給城市打下特定的烙印。一些規模比較大、歷史比較悠久的城市，因為出現過的著名人物、發生過的重要事件比較多，其歷史文化傳統也就比較深厚。

城市的歷史文化傳統與城市人的日常生活是互相作用的。城市人在日常生活中發展了本城市的歷史文化傳統，而這一歷史文化傳統反過來又深刻影響著城市人的日常生活心理，形成城市人對自己家鄉的心理認同。就宜居城市來看，城市的歷史文化傳統起著極為重要的作用，因為，城市既在物質層面上滿足人的生活需要，也在精神層面上影響人的心理。

宜居城市人與環境的和諧是對城市生態文化和城市文化生態的共同要求。城市的生態文化是指在城市發展進程中形成的以人與自然和諧為突出特點的文化現象、文化傳統等等。我國古代強調天人合一，重視人與自然的和諧，擁有許多歷史悠久的古城，生態文化遺產非常豐富。城市文化生態是指城市的歷史文化在城市生活的復雜有機聯系中的不同狀態。一般來說，經歷了長期歷史發展后能夠流傳下來的文化傳統，在各個歷史時期的文化生態建構中大都能起積極的作用。

良好的城市文化生態，是在歷史的選擇、積淀中慢慢形成的。城市人不斷延續的日常生活發揮了重要的選擇淘汰作用，城市人的日常生活習俗和不同歷史時期的著名人物、重要事件互相作用，共同塑造出擁有旺盛生命力的城市歷史文化傳統，形成特定歷史時期良好的文化生態。文化的歷史性、多樣性與文脈傳統的貫通性、穩定性，構成城市文化生態的突出特點。從生態美學的角度來看，宜居城市的文化生態應該具有這樣的特點，即鮮明的歷史美感與多元會通性的統一。

生態美學視野中的宜居城市應該高度關注城市的文化生態問題。一方面，多樣的歷史文化遺跡，特別是其中的生態文化遺跡應該得到最好的保護，并能夠直接介入到城市人的當下生活，成為城市人當下生活的精神動力之源；另一方面，城市的地域文化心理、歷史文化傳統保持著旺盛的生命力，開放的視野、巨大的包容性等使城市的文化底蘊深厚，而且保持著面向未來的創新性，為城市的未來發展提供著強大的精神支持。

四、自然、建筑、文化的和諧與形象觀感

任何城市都應該追求自然、建筑和文化的和諧統一，因為這是培育城市生命、形成城市個性的必然要求。宜居城市在自然、建筑和文化的和諧統一方面有更高的要求，因為，只有當宜居城市具有了鮮活的城市生命和突出的城市個性后，它才能夠更好地滿足城市人的物質需要和精神需要，讓城市人感受到城市生活的舒適快樂。

宜居城市對自然、建筑和文化的高度和諧統一的追求，明顯表現出對生態美學理念的認同與貫徹實踐。因為，生態美學的最高追求就是自然至上前提下的人與環境的高度和諧。所以，從生態美學的視野來觀照宜居城市，它應該創造自然、建筑、文化高度和諧統一的生態美。

城市生態景觀由自然生態景觀、建筑生態景觀和人文生態景觀三個不同層次的生態景觀有機構成。就自然生態景觀層面來看，因為城市景觀總體而言是比較典型的人工景觀，所以，當自然生態景觀被運用到城市景觀中時，很多都被園林格局化了。街心公園、綠色植物帶和一定程度上被人工改造過的綠地、丘陵、湖泊、河溪、濕地等共同形成城市景觀中偏向于自然維度的一部分。就建筑生態景觀來看，生態建筑以及街道是城市生態景觀最主要的構成部分。建筑在城市景觀中的重要性是不言而喻的。行走在城市的柏油或者水泥路上，映入人們眼簾的主要就是高低錯落的各色建筑，人們也常把城市形象地比喻為鋼筋水泥的叢林，由此可見建筑在城市景觀中的重要作用。生態建筑與街道一起確定了城市生態景觀的總體格局，它是城市生態景觀構成中的主體部分。再就人文生態景觀來看，它作為偏重于精神性內容的生態景觀，包括各種歷史文化遺跡和傳統文化習俗等有形或者無形的生態景觀內容。在城市生態景觀的形成中，人文生態景觀所起的作用是非常巨大的。自然、建筑生態景觀特色的形成，有時會需要人文生態景觀的幫助，即郁達夫所說的“江山也要文人捧”（《乙亥夏日樓外樓坐雨》），甚至城市生態景觀特色的形成有時主要也仰賴于人文景觀的塑形，即特定的城市文脈傳統建構了城市的生態景觀特色。

自然生態景觀、建筑生態景觀和人文生態景觀三者的有機統一，是城市生態景觀美的必然法則。在自然生態景觀中，按馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的“自然人化”思想，自然生態景觀必然是經過人的實踐改造（包括物質實踐和精神實踐兩方面），包含著人文因素在內，不復是純粹自然的“生態景觀”。在建筑生態景觀中，建筑風格傳統、建筑本身蘊含的特定地域文化內涵等等都是比較突出的人文生態因素，而且在建筑與自然的高度互補中，自然生態因素也已經滲透進了建筑中。在人文生態景觀中，它與自然環境、建筑的緊密聯系也是不言而喻的。城市文脈的形成離不開特定地域環境的影響，名人故居或者其他文化遺跡以及地方文藝表演等也離不開建筑。當三種生態景觀互相補充、和諧統一后，城市生態景觀風景線也就形成了。

概言之，宜居城市的生態景觀就是由自然生態景觀、建筑生態景觀和人文生態景觀三個不同層次的生態景觀有機形成的。根據這三個不同層次的生態景觀統一方式的不同，以及每一層次生態景觀的不同特性，宜居城市會形成不同的具體類型。從宜居城市的規劃、建設來說，不同的城市因為自然環境的不同、歷史文化傳統的差別，它們在規劃、建設城市生態景觀，追求城市的宜居性時，可以也應該從自己的現實條件出發。應該鼓勵現代宜居城市在城市生態景觀方面的獨特追求，即現代宜居城市可以擁有自己的個性、魅力與形象，在自然生態景觀建設、建筑文化打造、人文符號構筑等方面形成自己的特色，而不應把現代宜居城市變成一個模式。田園城市、陽光城市、山水城市、花園城市、文化城市等都可以是宜居城市的具體化，關鍵要看是不是構建起了自己獨特的城市生態系統。

總之，宜居城市的規劃、設計和建設需要生態美。在生態美學的視野中，現代宜居城市應該在城市生態景觀的規劃、建設中打造自己的個性、特色，高度重視城市生態（自然與人文）系統的動態和諧構建及其給人帶來的舒適生活感受。

責任編輯：龍迪勇