中國封建王朝宗教傳播特性淺析

摘要：不同的傳播環境與傳播媒介，傳播受眾的不同選擇以及傳播著自身的素質等都對傳播效果產生重要影響。宗教作為文化領域中重要的支系之一，在文化傳播的過程中常常起到的是“先頭兵”作用。無論封建王朝時期的中國還是近代處于殖民地狀態中的中國社會，文化侵入的過程總是以宗教作為首要選擇和主要手段。

關鍵詞：封建王朝；宗教傳播；傳播主題；接受主體

作為文化“先鋒”宗教在傳播過程中表現出了其驚人的妥協性與堅持性的雙重矛盾，并展現出了宗教作為一種文化本身所具有的融合性與適應性。在中國這樣一個受儒家文化深度影響，并一度將儒家文化作為宗教形式崇拜的國家，外來宗教的傳播都顯示了對自身在相當程度上的改造。

元朝作為中國歷史上第一個有少數民族建立的多民族的統一的國家，在外來文化與本土文化的碰撞中更是表現出了文化傳播過程中的多種特性。元朝幅員遼闊，民族眾多，各種宗教并存，薩滿教、伊斯蘭教、佛教、道教、基督教等宗教在當時都受到統治者和人民的接納，各宗教也在傳播過程中表現出了文化傳播過程中的眾多特性。但是，文化在傳播和交流過程中的本土選擇性、外來文化在傳播過程中自身改造調適性、主流文化的接受力及寬容度等在文化傳播過程中的作用也是不容小覷，并在多數情況下起著決定性作用。德國學者馬萊茨克于1963年按照傳統的基本要素（即傳播者、訊息、媒介和接收者）提出了傳播模式，是一個“有條理地、經過周密考慮建立起來的模式，顯示出大眾傳播是一個心理學上非常復雜的社會過程，其中解釋可能多屬于多因素類型而不是單因素類型。”

從傳播主體來看，宗教在進入一個新的環境之中時，首先面對的是整個社會對其的接受程度與包容度，整個社會是否有適合這種宗教發育及生長的土壤，同時在這個過程中統治者的支持或者反對起著極大的作用；其次要面對的是社會群體是否有足夠的心理寬容力以接受及輔助傳播作用；部分社會個體在接觸到新的宗教時會產生一定程度的心理共鳴，因此，宗教在傳播過程中這些社會個體因共鳴而產生信仰，但并沒有在自身生活范圍內產生影響。這就產生了宗教在傳播過程中本土文化接受力的三種情況：（一）社會接受力。1206年成吉思汗建立蒙古國，先后消滅西夏政權，將青海、甘肅等地的藏區也并入版圖。1244年闊端與薩迦派領袖薩迦班智達會晤，并表達了希望借助宗教領袖統一西藏的意圖，同時薩迦班智達也希望能利用蒙古人的力量凌駕于其他教派之上，這樣統一全藏的政教合一政權逐漸形成。由于統治者的推崇，使得藏傳佛教與漢地佛教陳陳相因、勉維宗緒的狀態完全相反，仍處于上升時期，并迎來發展的黃金時期，將其信仰擴大到其他民族。（二）群體接受力 社會有不同的群體構成，而宗教必然是在某一類特定的群體中首先進行傳播的，因此群體的接受能力也成為影響宗教傳播速度的重要因素之一。成吉思汗及其孫西征西亞與東歐，建立了橫跨歐、亞的蒙古帝國，中西交通由此暢通；西亞伊斯蘭國家也因此殘敗，穆斯林大批歸降或被俘加入蒙古統一中國的戰爭，形成了“西域之軍”。忽必烈建立元朝統一全國以后，這些人在全國各地屯駐，與當地的漢族、蒙古族等居民通婚繁衍，形成了新的民族——回族，伊斯蘭信仰群體在中國產生。同時中國回族在形成之初，由于長期收漢族群體的影響，已具有了高度的中原文化素質，有保留了西域文化的某些特點，特別是將伊斯蘭教的信仰與習俗完整地保持了下來，因此在他們身上體現著中西文化的融合。伊斯蘭信仰也通過這些群體由內部向外延擴展，元史記載，鎮守唐兀地區（今寧夏一帶）的阿難答，所部15萬人，大半皈依伊斯蘭教。（三）個體接受力 社會由不同群體組成，群體由不同個體填充。在宗教傳播過程中社會個體因心理共鳴而產生信仰，但由于個體接受力本身的局限性與群體社會本身所具有的文化傳統，信仰個體對周圍群體并不會產生很大的影響力，該種宗教也不會有大范圍的傳播和長時間的留存——基督教在中國的傳播就在一定程度上表現了這種特性。景教在唐初傳入中國，流傳200余年，武宗滅佛后在中原湮沒無聞，只在西域少數民族中存在少數信仰者，隨著元朝的興起，基督教再次傳入。成吉思汗與其繼承者建立的是一個橫跨歐亞大陸的帝國，因此對各宗教都采取了一定的寬容政策，也里可溫教也并不例外。但是，伴隨也里可溫教一起進入中原的是蒙古鐵騎，在蒙古貴族推行的民族歧視的政策下，也里可溫教不可避免的染上了一層外來征服者的色彩，因此漢族人民對其始終抱有懷疑、冷漠甚至是敵視情緒。而基督教本身思想具有極強的入侵性與不妥協性，其思想在某些方面與漢民族的傳統文化發生沖突，并出現侵奪領管之權，與佛、道等教一爭高低的情況。因此元代的也里克溫教信徒主要集中于蒙古人和色目人之中，并沒有在崇尚儒釋道的漢民族中扎根。隨著元代的覆亡，也里可溫教在中國慘淡經營數百年的事業也灰飛煙滅，中國宗教史上基督教第二次銷聲匿跡，信仰個體也隨之蟄伏甚至背棄。

從接受主體來看，外來宗教在傳入新環境之時必然要與本土文化與產生極大的沖突與摩擦，而社會在接受時也受到多重因素的影響。一、強迫性接受元朝統治者在奪取政權后給予藏傳佛教很大程度上的寬容與支持，宗派領袖也獲得顯赫的地位和重大的權力，這樣就對下層人民有了一定的強迫性，以擴大信仰范圍；二、選擇性吸收多種文化的傳入必然伴隨著多種宗教形式的入侵，受眾在接受吸收時也必然會具有選擇性以使自身文化完整的存留并吸收其有益的部分以完善自身宗教體系。三、適用性留存宗教在傳入時必然會與本土文化產生碰撞，甚至于對本土文化構成威脅，而接受者因為長期積淀的文化傳統影響必然已形成自身的個性結構，這個結構的基礎便是幾百年乃至幾年前的文化傳承，因此宗教適用性便顯得尤為重要，佛教與基督教在傳入后便因為其思想適用與否而產生了不同的結果：佛教本身的思想與儒家的思想有一定的契合與交叉，又在傳播過程中不斷的進行本土化改造而發展成為中國三大宗教之一，但基督教卻因為其本身的思想具有不適用性、強烈的入侵性及不妥協性而幾經波折并一再消失；四、兼容性發展新的宗教在傳入后必然要融合吸收本土文化以改造和發展自身，作為文化的一個支系，各種宗教間的沖突、摩擦及融合不可避免的會在表象和思想上顯示出兼容性，儒釋道三家思想的融合、伊斯蘭教的“以儒詮經”、基督教在明清時期再次傳入后的“儒化”、明清時期佛教造像上的改變及寺院供奉上的雜合，都是宗教在內在思想和表象形式上兼容性發展的表現。

中國自從進入封建王朝時期，歷代都是以漢族為主的多民族國家，各代的封建統治者為了穩定和管理成份復雜的社會，在信仰上都給予了寬容政策，同時由于社會歷史的不斷傳承和積淀，人民的接受力及寬容度也較高。但相對的，也由于本身有深厚的文化底蘊，整個民族在思想的接受力上也必然會表現出了多重屬性。

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(作者簡介：孟姣（1986-）,女,甘肅省定西市人,西北民族大學歷史文化學院2010級宗教學碩士研究生，研究方向：藏傳佛教方向。)