對信仰缺失現象的一點思考

丁炳堂

摘 要 近些年來，社會上出現了明顯的信仰缺失現象，引起人們反思。為什么會出現這種現象，文章認為主要來自兩個方面的原因：一是由于國內外經濟、文化等因素的影響，讓人們放棄了對信仰的追求；二是時下社會普遍存在的浮躁心態，使人們失去了理性追求的興趣。

關鍵詞 信仰 西方文化 浮躁心態

中圖分類號：B821文獻標識碼：A

Thinking on the Phenomenon of Belief Flaw

DING Bingtang

(Shandong University of Art & Design, Jinan, Shandong 250014)

Abstract In recent years, obvious lack of faith appears in the society, cause people to reflect on. Why this phenomenon appears, the article thinks mainly from two reasons: First, due to domestic and international economic, cultural and other factors, to allow people to give up the pursuit of faith; impulsive mentality prevalent nowadays in society, people have lost interest in the rational pursuit.

Key words belief; western culture; impulsive mentality

多年從事馬克思主義理論教學，對大學生在馬克思主義理論課和其他思想政治理論課的學習方面缺乏興趣深有體會，這個問題確實值得深思和反思。筆者認為，大學生對思想政治課缺乏興趣的問題，不是出在馬克思主義理論和思想政治理論本身，而是源于大學生的信仰缺失問題。在當下社會，不只是大學生，在我們的干部、黨員以及群眾中，信仰缺失問題也是比較普遍的。以下試就導致信仰缺失現象的原因談點看法。

1 受國內外因素的影響，社會上出現了信仰缺失問題

信仰缺失就是沒有信仰，或者放棄以前的信仰。這些年來，在我們的生活中，在人們的思想靈魂中，確實發生了“去信仰化”的問題，包括馬克思主義的信仰，和其他所有的信仰。

1.1 國外因素的影響

自我國改革開放始，西方的大眾娛樂文化便潮水般地、鋪天蓋地地、一波一波地向我們涌來，而我們自己又沒有積極地、自覺地堅守自己的傳統優秀文化和先進文化，沒有很好地守住自己的文化陣地，占領人們的精神領地。實際情況是，西方文化對我們的傳統優秀文化和先進文化產生了一種“替代效應”和“擠出效應”。稍作回憶便不難理解，改革開放之后，曾長期在我國流行的港澳臺（主要在香港、澳門回歸之前）的言情劇和娛樂片，美國和日本的動漫，歐美日的言情、槍戰、魔幻娛樂大片，近年來的“韓流”，臺灣的偶像劇等。在這些西方文化影響下，國內也出現了空前的廣泛和長久不衰的大眾娛樂文化熱，瓊瑤的言情劇，戲說式的歷史劇，對經典名著、經典文化的篡改劇，紅色經典的娛樂版，許多作品喪失了起碼的嚴肅性。許多東西明顯是對傳統歷史觀的顛覆，對青少年具有非常大的誤導性。

1.2 國內因素的影響

迄今為止，社會主義的發展水平在許多方面與資本主義的發展水平相比，還存在比較大差距，這是現實。因為社會主義社會沒有如馬克思生前所認為的那樣，首先在資本主義經濟文化最發達的國家誕生，而是恰恰出現在資本主義發展水平很低，經濟文化比歐美主要資本主義國家遠為落后的國家，比如俄國和中國。新中國是在半封建半殖民地社會基礎上建立的，七年后中國的社會主義制度剛建立時，生產力水平基本上仍舊處在舊社會的經濟文化水平上。經過60多年的探索和發展，雖然取得了舉世公認的成就，尤其經過改革開放30多年，甚至經濟總量在2010年第三季度已經超過了日本，但是我們仍然處在，今后仍將長期處在社會主義初級階段，按照剛剛公布的全國貧困線標準，從人均1196元調到1300元，我們國家目前仍有一億人口生活在貧困線以下。就世界的整體情況來說，社會主義國家無論是科技教育、經濟文化、生態環境、社會福利，還是法治水平、廉政建設，都還沒有趕上、更別說超過最先進的西方國家。在這種情況下，具有一定馬克思主義理論修養和覺悟水平的人，他們不會為歷史的暫時境況而遮蔽目光，但有一部分人，他不管社會主義將來怎么好，將來的共產主義怎么美好，他就看眼前怎么樣。所以，他們恐怕一時還難以確立對馬克思主義、對社會主義的信仰。

2 社會普遍的浮躁心態，使人們失去了理性追求的興趣

浮躁，是一種心理現象，是人的一種心情、情緒、心態。浮躁就是心情的輕浮、躁動、焦慮、焦躁，再嚴重點就是狂躁、暴躁。它與心理的沉靜、寧靜、安靜正好相反。

隨著改革開放，經濟發展躍上前臺，經濟成了人們思考和活動的中心。當經濟搭上市場經濟的快車后，人們對物質的追求、參與物質的分配、對屬于自己的物質的享受，都獲得了制度上的承認和保障。在經歷了長久的物質匱乏和生活貧困之后，人們從爭取溫飽、從溫飽奔小康，在這個過程中，人們對物質、對享受的渴望之情是不言而喻的。當對物質和享受的追求以及滿足達到一定水平之后，人們必然要尋找和發現什么東西能更快地、帶來更多的物質和更高水平的享受，這時候人們發動起自己所有的神經，最大化地運用自己擁有的一切資源，去滿足上述要求。一旦發現自己的資源不夠用，便設法去挖掘其他可以得到的資源，用于上述目標，而且許多時候都是不擇手段地去做。于是，在社會的價值取向恰好處在自發形成的情況下，權力、金錢、名譽、地位等逐漸成了衡量人生成功的基本判斷標準。

在這樣的評價標準面前，人們自然要拿這個標尺與自己對一下號入一下座的，以此判斷自己是不是進入了所謂的成功人士“之列”，衡量一下自己是屬于大成功呢，還是小成功，還是不成功，并且以衡量的結果確認或者安排自己在所在的群體中的位置。事實上，每個人也都在用同一個標準相互進行判斷，并且用判斷的結果相互之間在安排各自的位置。人們整天為這種競爭奔波，身心疲憊，還時常面對著公平的競爭和由各自定義的不公平競爭，時常遭遇成功與失敗，當成功者和不成功者都感到有一種被剝奪感的時候，又不免情緒失落、心理失衡。

當人們都在熱衷于權力、金錢、名譽、地位，一句話，熱衷于名利的時候，為物質、面子奔波勞神的時候，精神上就沒有了屬于自己的追求，只有與他人完全相同的對名和利的追求。人們迷失了自己，沒有了方向，仿佛被社會、被他人牽著鼻子走，只有了對物質的、對享樂的追求，忘卻了人生的真正意義，忘記了真正的幸福是發自內心的對生活的精神的滿足。人們在迷失中，無論有意還是無意，都感到焦慮、痛苦，當身陷其中不能自拔時，其焦慮與痛苦越發加劇。當人們醉心于感性的、表面的和暫時的追求時，就不會想到，也不樂去于追求理性的和深層次的東西，當沉迷于眼下的享樂時，就不會去想，也不樂于追求宏偉的和長遠的目標。所以，在浮躁的時代，浮躁的人們還有心思考慮什么是信仰，應該樹立什么信仰的問題嗎？還會關心“主義”、“制度”一類的事情嗎？

有朝一日，當人們從物質至上、名利至上的迷途中醒悟之后，從浮躁和迷失的痛苦中冷靜下來，人們必定重新燃起對理性的激情，重建追求科學和人類進步的信仰。那時候，許多人會突然覺得，誠如東晉陶淵明《歸去來兮辭》所云：實迷途其未遠，覺今是而昨非。

參考文獻

[1] 鄧小平文選（第三卷）.北京:人民出版社,1993:305,306.