博學深思的特行之士

馮廣宏

王家祐先生（1926—2009）雖然已離世三年了，但我們對這位博學深思、獨立特行之士，至今仍懷有深深的思念。這里借紀念四川省文史研究館成立60周年的機會，對他的為人、為學，就我所知做一些介紹。

一、至情至性的“王老邪”

家祐先生的履歷，文史館在上世紀印有“簡介”材料：

王家祐先生字宗吉，1926年生，四川成都人。1948年四川大學歷史系畢業后教中學，曾云游杭州、南京、上海和四川多處，師從高僧名道，學習佛學和道學。1951年調西南博物院從事文物考古和研究工作。1953年入北京大學進修，次年調四川省博物館，直至1987年離休。

王家祐先生在文物考古、民族史研究，尤其是道教史研究方面，成績卓著。他在有影響的專業刊物上發表過多篇學術論文，并出版了《四川船棺葬發掘報告》(文物出版社1960年出版)、《涼山彝族奴隸社會》（人民出版社1982年出版）、《四川石窟雕塑》（《中國美術全集》第七冊，人民美術出版社1990年出版)和《道教論稿》(巴蜀書社1987年第一版，1991年重印)等專著；還參加了《宗教詞典》的編撰和《道教大辭典》的審訂。應約為多部有關道教的專著寫序，應邀到日本講學。

王家祐先生是四川省人大第五、六、七屆代表。現為中國道教協會理事、中國道教文化研究所副所長、成都市道教協會顧問、四川省博物館研究員。1990年受聘為四川省文史研究館館員。

這一材料，基本上勾繪出這位學者的形象。需要補充的是，他生于1926年8月，祖籍四川廣安，其父為川軍抗日將領王克俊（1903—1975）*。家祐在四川大學讀書時，得到著名教授蒙文通的教導；畢業后曾任成都民新中學、大同中學歷史教員。他本人是民革成員。“宗吉”并不是他的字，而是師從青城山高道易心瑩時得到的法號。道教全真龍門派傳承字輩到了20代，后面是“至理宗誠信”等輩，易心瑩號“理輪”,為22代，家祐即屬23代的 “宗”字輩。家祐說話亦莊亦諧，由于我法號“理玄”，他常戲稱我為“師叔”；并經常稱其夫人為“媽”，稱前來請教他的弟子為“哥們”。晚年他自號“青城天谷書隱”、“半真道人”，經常自己治印，將這些外號印在書卷上。

新中國成立后，家祐便投入文物考古工作；1951年6月就職于西南博物院，曾參加巴縣、廣元等地戰國墓葬的考古發掘，并籌辦西南地區文物展覽；隨后又主持了彭州竹瓦街窖藏文物的發掘工作。至1953年5月，他曾到北京大學進修，隨后又在西南博物院馮漢驥院長的領導下，參加四川省文物管理委員會考古隊，到廣漢三星堆一帶進行田野考古調查，直至1956年底。1957年，他調到四川省博物館任職，一直工作到1987年離休為止。

在西南博物院與省博物館期間，家祐風華正茂，與當時成都文化人沙銘璞、孫夢漁過從甚密，號稱“三劍客”。1957年掀起“反右派”風暴，他未免受到指責，加之其舊軍官家庭關系，也有所連累，受到不公正的待遇；但家祐有道家修養，胸懷坦蕩，不以為意，終在撥亂反正后得到改正。

現在三星堆已成四川的文化標志，家祐可稱開創元勛。上世紀50年代，他曾住在1929年最早發現月亮灣玉石窖藏的農民燕家，與“燕道誠師爺”之子燕青保抵足而眠。在他的動員和感召下，燕青保終于將家藏的玉璋、玉釧、石璧等珍貴文物用土布包裹，提到省博物館來交給國家。現在這些器物分別收藏在四川大學博物館和三星堆博物館里。

戰國時期的巴蜀銅器上，經常刻著一些圖像文字，家祐與同事李復華最早進行研究，并首次命名為“巴蜀圖語”，現在這一名稱已經成為學術界的共識。我對巴蜀文字產生濃厚的研究興趣，也是受到家祐的鼓勵。上世紀80年代與之結識時，他住在成都馬鎮街。記得初次造訪前有人告訴我，由于訪問他的人實在太多，不勝其煩，因此他夫人守在前廳，來客一概擋駕，說他不在；故敲門時須重擊三下，讓他明白來者是熟人。我照此辦理，果然得到家祐親自打開老式木門，然后對坐談心。那時我剛寫完《李冰綜考》一文，故將其中論點一一闡述。他靜靜聽了半個小時，沒有插話。后來我倆才講到巴蜀文字，天南海北說了一陣。當他得知我曾研習道教丹功，與他同門，特別高興，忙從床底下拉出一個紙箱，翻出博物館劉瑛女士刻繪油印的一份資料，名為《巴蜀銅器紋飾圖錄》，贈送給我。我由此為起點，開始探討這種獨特的文字系統。當時我感到不能再占用他更多時間，即起身告辭。他送出大門，悄悄對我說，下次敲門只須重擊兩下，同時大呼“王家祐”，便決不會吃閉門羹。

家祐酷愛讀書，也喜歡購書，有時看中的好書還買若干本分贈來賓，我就受到過多次饋贈。他寫字一筆不茍，相當工整，當讀書有了心得，總愛墊上好多層復寫紙，用工楷小字密密麻麻寫一大篇，務求一頁紙全部寫滿，不留空白，然后分送知己。積年以來，我收到他這種復寫稿竟有厚厚一疊。他為人樂觀開朗，熱情好客，家里通常是室內書常滿，座中客常滿；對客議論時滔滔不絕，頗多機鋒之語，而且不乏幽默。大約上世紀90年代，他遷居至博物館院內，住在三樓，樓下貼個條子，自稱“王老邪”，后來給我寫信，信封上也落“王老邪”的款。他撰寫的文章，思想奔放，如天馬行空，意之所至，多有出彩之言，而語言又十分精煉，不摻水分。我常戲說他“內存占得極小，信息量卻特大”。

進入21世紀以后博物館搬遷，家祐安家于“西財駿苑”。他的學生、朋友協助搬家，光是書籍資料就裝了幾車。原來的舊居中客廳、臥室、書房，甚至洗手間里全有書架，堆不下的書就放在桌上，堆在地上，有時弄得連走路都不方便，于是兒孫們便幫助清理，開出一個通道。他的弟子宋勇告訴我，搬的新家，裝書的紙箱堆滿了客廳，眾弟子幫忙整理了兩三個月，還未完全到位。

家祐有不少自愿投師的弟子，許多人現在已是文化名人，如李遠國、黃海德、郝勤、沙銘壽等；而受他指點迷津的學者則不勝枚舉，猶如影子部隊，我和王慶余即在其列，原因就在于他的博學。2005年我曾為家祐的《道教論稿》寫序，梳理過他論道的學術成就大體有四個方面：一是道教史研究，包括斷代和人物事跡；二是道教宮觀和造像的調查研究；三是延伸到古民族史的探索；四是利用道教史料研究巴蜀古史，這一方面最有特色。古代巴蜀文獻極少，存在很多空白，過去四川大學任乃強、蒙文通教授都提到過，要從道教文化中發掘材料，例如道教特殊文字，很可能就是巴蜀文字。這一新型方法的實踐者，恐怕至今僅有他一人而已。下面就略舉某些專題，進行敘述，以體現家祐的學術水平。

二、新見迭出的道教學者

研究巴蜀古文化史，最大困難是資料缺乏。實際上存在著一個廣闊的天地，那就是《道藏》中的洋洋大觀。家祐是道教學者，又擅長考古、史學，蓽路藍縷以啟山林，開辟了一條新的蹊徑。由于道教文化是“拿來主義”，不但吸取先秦諸子的精華，還大量接受巴蜀巫術文化與歷史傳說，成為研究蜀文化的豐富資料源。但《道藏》內容相當龐雜，許多人不肯一顧；因而重要的資源，還未得到充分的開發利用。此外，道教文物上也往往存在一些歷史信息。家祐說過，漢晉時的方士還認得巴蜀文字，并納入道教的圖錄秘文中，故道教銅鏡和璽印上的奇字，可能就是巴蜀文字。

《道藏》中有《黃帝傳》，綜合了許多遠古的傳說，提到天降一鳥身人頭的婦人，名為玄女，家祐稱之為“鳥母”——她曾協助黃帝戰勝蚩尤。 “黃帝始以雕、鹖、鷹、鹯、云隼之羽為旗幟”，故鳥氏部族已與黃帝族相融合。所舉各鳥皆為猛禽，且多帶鉤狀利喙，這與巴蜀器物圖像頗為一致。后來“素女于廣都來，教帝鼓瑟”；廣都就是成都平原；玄女和素女都曾授黃帝以房中之術，是為鳥族與黃帝族聯姻之證。書中重要的一段是：“人身、虎首、豹尾，蓬頭戴勝，然白首善嘯。石城、金臺而穴居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食。此神人西王母也。”可見西王母族融合了多個部族，而成一大族盟。西王母所居昆侖山地理位置在青、新、藏交界之處。黃帝與西王母通好，可證其族有向西北遷移的活動。下文又述黃帝休于昆侖之丘、華胥國、天毒國、窮山女子國，又到“昆侖宮赤水北及南望，還歸而遺其玄珠”；“后為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神。”奇相是蜀中的江神，具體主管青衣江和岷江。由此可見，黃帝的足跡已由西北而接近蜀地。

家祐指出，《荀子》及《說苑》所引子夏之言，皆有“禹學于西王國”的話。禹長于西羌，家于石紐，是蜀地的人，自司馬遷以來皆無異詞；可見昆侖山文化經黃帝的活動，已與古蜀勾通。大禹學習于鳥母的西王國，是古蜀接受這一文化的明證。西王國與中原、蜀地都有婚姻關系。以中原而論，伏羲娶女媧，疑即“女和月母之國”；黃帝娶西陵氏，或為西山昆侖之女；大禹之妻也有女媧之名，《遁甲開山圖》還說大禹是女媧的十九代孫，古代婚姻也有世襲制。

道教秘文中有一種人鳥山形圖，《無上秘要》稱人鳥山為天地之極，元氣所因，人鳥山近于其南的河曲昆侖山。因古代的地名，往往隨民族遷徙而移動，故道教鳥母提供了一個古代民族從驪山至甘青，然后入蜀的信息。這與近年民族學家的研究結果相當契合。

家祐認為：以昆侖山為中心的西王國，后來分化為鳳、虎、龍三族，經過幾千年，演變為楚、巴、蜀三個王族。歷史上三族之間就有互婚的習俗，所以在文化上有融合的特征，你中有我，我中有你。今人動輒見虎即指為巴，見蛇又指為巴，以致不能自圓其說，都是對古文獻中片言斷語的過分信任，沒有拓廣其視野之故。巴蜀既是兩國，而文化上又好像一國，許多史家對此大惑不解；近年又發現楚蜀文化也十分密切相關；據他此論，疑云當為之一散。

商周之際乃至更早，蜀人即與鳥有緣。《逸周書·王會解》列舉武王滅殷后諸侯朝賀的貢品，西方的巴人為“比翼鳥”，蜀人為“文翰”，氐羌為“鸞鳥”。《山海經》中“比翼鳥”，出自《海外南經》的南山之東，而《海內南經》則記巴蛇于氐人國附近，夏啟之臣孟涂司神于巴，在丹陽南之丹山。可見遠古巴人活動于中南地區。“文翰”這種鳥倘即《西山經》嶓冢山的白翰赤鷩，則遠古蜀人尚在秦嶺一帶。“鸞鳥”則分布甚廣，但主要是西北地區和蜀地，這些地域都是鳥母文化影響所及。此論并非從書面到書面的文字考證，而有最新考古發現為證。三星堆祭祀坑出土的神樹分四節，有十二枝，枝上各立一鳥，象征四季十二月，與天文歷法有關。其中有個人首鳥身的立鳥，其面目與三星堆眾多的銅人造型相似，而鳥嘴皆為鉤曲的利喙，這就是藏族地區的鷹頭杜鵑，形似蒼鷹，眾鳥皆畏避它，可說是鳥中之王。

西王母虎齒豹尾，家祐稱之為“西貘神”。《穆天子傳》言周穆王曾到西北地區的西膜之地，貘族與龍虎族通婚，于是有鳳。西方之鳳原本并無，其原型為雉雞；《大荒西經》王母山的人吃“鳳凰卵”，實際上是吃野雞蛋。它以后演化為南方的朱雀。中原的麒麟，至漢代演化為白虎，皆為仁獸。

從中原的古代傳說中，也可以找到昆侖山文化分為三系的痕跡。南方一系是伏羲、女媧(女和)；西北一系是黃帝、西陵(嫘祖)；西南一系是顓頊(鳥王) 、崇伯鯀禹。禹名文命，亦即汶岷。或以為鯀封崇伯，其地在嵩山，并不在西南之蜀，這是把上古地名看作固定不移而得出的結論。實際上古地名的遷移之大，與民族遷移一樣，可以從西北、中原移至西南。家祐又舉出道經中商周時期的五岳系統：中岳昆侖(冢山)、東岳廣桑、南岳長離、西岳麗農、北岳廣野，皆在西域，并非漢代以來大一統的五岳。冢山亦作崇山。這套五岳體系遷移到蜀地之后，中岳崇山成為蜀山，乃昆侖下都之岷山；東岳斗山，在今陜西成固；南岳青城，為今大面山八卦臺，即《山海經》所謂成都載天山；西岳積石，在今甘青境內；北岳嶓冢，今仍有此山名。秦地系統的五岳，則以斗山為中岳，東岳武當，南岳青城，西岳昆侖，北岳隴山。五岳是道教頗為神秘的處所，《五岳真形圖》為道教最高的秘文之一，但五岳并不是僅有一套。

根據道經線索，家祐還在姓氏方面作過考證。據道藏《消搖墟經》知，西王母即龜臺金母，姓緱，其夫東王公則無姓，這是母系氏族制的特征。查緱氏地名今在河南開封、偃師之間，近轅關，古今無改；周靈王太子晉(王子喬)曾在此吹簫引鳳。緱姓來源是否即在殷墟，尚難定論。漢族采用復姓“西王”，此后簡化為王姓。《玄覽人鳥山圖》稱仙人王方平治地在月氏國人鳥山，其地當是今青海湟中原小月氏國，人鳥山為昆侖區域內之一山，可證西王母部族亦有漢姓之王。移至蜀中，神仙又多姓李，疑蜀國王族的漢姓為李。《神仙通鑒》中李八百似與魚鳧王相應，李真多(女仙)則似與望帝(杜宇女王)相應；隱居青城之仙，還有李阿、李意期、李玨、李冰等。這些探索，尚缺實證，不過近年所出土的巴蜀圖語銅印上，印文中常有漢字“王”存在，而且多分布于青衣江流域，以及岷江下游的犍為等處，似可為據。家祐的學術論點和新奇見解，類皆如此，多不勝舉。

三、壯心不已的烈士暮年

2004年省文史館編印“巴蜀文化走進千家萬戶”叢書，希望家祐寫一本四川道教史話，那時他白內障十分嚴重，視力幾乎下降到0.1，只有拿著放大鏡看書寫文，因此決定與我合作，基本上由我執筆，他拿出幾大包資料圖件給我作參考，寫好一章他修改一章；后來此書寫成，名為《道教之源》。巴蜀書社編輯李嘉告訴我，此書出版發行后最為暢銷。他與我合作撰稿，這已經是最后一次了。

2008年仲夏，他應約為《天社山傳奇》一書作序，戲稱該書作者“庋恥齋小友我稱他‘小邪，和我‘老邪實屬忘年。近期得聞又有新作，就我現在的身體狀態恐怕時日無多，故催促他盡快送來一觀”。這已是他平生最后一次為人寫序的行動。

家祐一生盡瘁于治學，雖然很熟悉道教各派丹功，甚至密宗種種秘法也有心傳，但皆不愿投入實踐，常置自身于不顧；平時略好煙酒，亦不欲戒除。他晚年白內障動了手術，視力恢復得很好，醫生告誡他兩個月內不能看書看報，也不能抽煙喝酒。他忍耐了近一個月，自覺狀態良好，就開始大量看書寫字，大開其煙酒之戒；沒有多久，情況惡化，終于繼續住院。那時他又有糖尿病、腸疾和其他并發癥，狀態漸差。我曾勸告他行氣練功，以恢復元氣；他卻笑著說：師叔放心！咱家有本錢，可以活到八十八。我深信他有前知之明，大概度過2014年不成問題。誰知2008年一過，情況越來越糟，春節都在中醫藥大學的醫院里度過。2009年4月9日12時20分，家祐平靜地羽化登仙。李遠國告訴我這個不幸消息時，我還不肯相信；因為離預約的時間還有5年，以致在他最后住院期間，我卻放心大膽，沒有到醫院去看過他。

家祐安葬在大邑鶴鳴山道源之地。他的公子王休明約我撰寫墓志和聯語，刻在碑上。這里即以此銘作為本文結語，以存永久的紀念：

岷峨鍾靈，毓此佳士。辨史探玄，龍門有嗣。神安美陵，不渝斯志。

*王克俊將軍號杰夫，四川軍官訓練團、中央軍校高教班第3期畢業。曾任第26師76旅152團團長。抗戰期間曾任第29軍26師78旅旅長，1939年參加南昌會戰；1940年11月任第49軍26師少將師長，1943年12月任第49軍副軍長，1946年任國防部少將部副，1947年任沈陽警備司令部副司令，1948年任第21軍中將軍長， 1949年12月21日率部在四川大邑起義。后任四川省人民政府參事，全國政協特邀委員。1975年6月在成都病逝。

作者：四川省文史研究館（成都）館員