戰國“百家”新解

馮一下

戰國時期，學術領域人才輩出，群星璀璨。這一時期到底有多少學者？這個問題誰也無法明確回答。《史記·田敬仲完世家》說：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”戰國學者之多，由此可見一斑。

物以類聚，人以群分。學者眾多，且“各引一端，崇其所長，以此馳說，取合諸侯”（《漢書·藝文志》），必然會形成一個個學派。戰國時期有多少個學派？司馬談在《論六家要指》中說，有陰陽、儒、墨、法、名、道德六家。[1]西漢末年的劉歆和東漢班固則說有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家。因小說家涉及學術較少，算不上重要學派，“其可觀九家而已”（《漢書·藝文志》）。后世所說十家、“九流”蓋源于此。

九流十家之說有較充分的事實依據，故廣為流傳。但筆者認為，和司馬談的六家說一樣，這仍是狹義說法。放寬視野，我們可以清楚地看到，戰國學派顯然不止十家。

在劉歆的《七略》中，“諸子略”之后，緊接著是“詩賦略”、“兵書略”、“數術略”、“方技略”。在班固《漢書·藝文志》中，與“凡諸子百八十九家”并列的是，“凡詩賦百六家”，“凡兵書五十三家”、“凡數術百九十家”、“凡方技三十六家”。據此，廣義的戰國“百家”，除上列十家外，至少還有詩賦、兵、數術、方技四家。

將兵家列入戰國“百家”之中，應是毫無問題的。春秋時期已出現兵家。戰國時，涌現出孫臏、吳起等一大批杰出軍事家和《孫臏兵法》、《吳起兵法》等一大批兵書，說兵家是戰國時期一個重要學派，理由充足。孟子說：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。大罪也。國君好仁，天下無敵焉。”（《孟子·盡心下》）這說明，當時孟子就是把兵家作為一個學派來看待和批判的。如今，將兵家作為戰國時期一個重要學派，已成為學術界的共識。余下的問題是，能否將詩賦、數術、方技視為“家”，亦即作為學派？筆者的回答是肯定的。既然“屬于文學范圍”[2]的小說家是戰國“百家”中的一家，同屬“文學范圍”的詩賦家自然也可添列其中。當代學者中就有人是這樣認識的，如《鮑鵬山新讀諸子百家》（復旦大學出版社2009年版）一書中就安排了專題介紹戰國大詩人屈原。誠然，在當代歷史著述中將詩賦家歸入戰國“百家”之中是個別的，但也應看到，大多數著述乃是將學術思想和文學藝術分開論述的。就廣義的或傳統的學術而言，將詩賦家同小說家一樣作為戰國學派是可以成立的。同理，既然重技術重操作的農家可列入戰國“百家”之中，那么，具有同樣特點的數術家和方技家不是也可以列入嗎？當代學者中早已有人將數術家和方技家列入戰國“百家”之中。如楊寬著《戰國史》第十章戰國時代的“百家爭鳴”，就安排專節介紹數術家和方技家。

總之，廣義的戰國“百家”包括儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說、詩賦、兵、數術、方技等十四家。

按現今的說法，各成一體的上列十四家均為戰國時期的“一級學派”。中外歷史上凡大學派無不是派中有派，上列十四個“一級學派”自然不會例外。他們內部的學術流派屬于“二流學派”。研究戰國學派的構成和數量，不能忽視“二級學派”。

戰國時期各“一級學派”內的流派分野，大體如下——

儒家：孔子在世時，儒家已出現分化的跡象，當時即有“君子儒”和“小人儒”的區別（《論語·雍也》）。戰國后期，儒家學派的分化更為明顯。荀子按品德將儒者分為賤儒、俗儒、雅儒、大儒等；按觀點及行為傾向分為仲尼/子貢之儒、子思/孟軻之儒、子張氏之儒、子夏氏之儒、子游氏之儒等。[3]《韓非子·顯學》更明確地說，孔子死后，“儒分為八”，有子張氏之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂正之儒。（這里所說的孫氏之儒即荀卿之儒。）

墨家：《韓非子·顯學》說，墨子之后，“墨離為三”，分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三派。

道家：學術界普遍認為，“道家是一個龐雜的大學派，內部有各色各樣的人物和派別。”[4]對其流派分辨，學術界無統一的說法。一些學者指出，老莊學派、楊朱學派、列子學派、宋尹學派（一稱稷下道家）、黃老學派等是戰國道家的幾個重要流派。

名家：主要有以惠施為代表的“合異同”和以公孫龍為代表的“別同異”兩派。

法家：韓非之前，主要有任法、重勢、用術三派。韓非綜合三派而自成一家。

縱橫家：大體上可分為合縱、連橫兩大派。

兵家：按《漢書·藝文志》的說法，有兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四家。

詩賦家：《漢書·藝文志》將其分為賦、雜賦、歌詩三家。

數術家：《漢書·藝文志》將其分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六家。

方技家：《漢書·藝文志》將其分為醫經、醫方、房中、神仙四家。

至于陰陽家、農家、小說家和雜家，因資料有限，其內部流派本文只好付闕。

綜上所述可知，粗略算來，戰國時期的“二級學派”當有三四十個乃至更多。

十多個一級學派加上三四十個乃至更多的二級學派，說戰國時期學派林立，絕非夸張。以往我們都以為戰國“百家”純為虛指，現在看來應是虛中有實，亦虛亦實。

當我們對戰國學派的構成和數量有了新的認識后，對戰國“百家爭鳴”的理解也會更全面更深入一些。這就是說，戰國“百家爭鳴”，既包括儒、墨、道、法等十多個一級學派之間的“爭鳴”，也包括各一級學派內二級學派之間的“爭鳴”。兩種爭鳴交相輝映，使戰國學術空前活躍空前繁榮，寫下中國和世界文化史上輝煌的篇章。以往，我們只注意學派間的“爭鳴”，忽略了學派內的“爭鳴”。但若只有前者而無后者，戰國時期的學術能那樣繁榮那樣輝煌嗎？不過，百家“爭鳴”的內涵與外延問題已超出本文討論范圍，當另文詳論。

注釋：

[1]參見《史記》巻一百三十《太史公自序》。

[2]楊寬：《戰國史》（修訂本），上海人民出版社1998年版，第464頁。

[3][4]姜義華主編《中國通史教程》（第一卷），復旦大學出版社2005年版，第299頁，309頁。

作者：成都大學師范學院退休副教授