佛家用語“壞衣”來源說

安靜

唐時佛教盛行，一些佛家專用語進入漢族日常用語，很難察覺。《唐代墓志匯編》貞元第029篇《比丘尼正性墓志》有“故能棄鉛華而甘落發，斥綺縠而披壞衣”。正性出家前為貴族小姐，因品格清雅平和、天性聰慧徹悟，故能舍棄塵緣、遁入空門。此借“壞衣”這個具體意象表示佛門清修之苦。又《唐代墓志匯編》大中十三年（公元859年）《廣惠塔銘》：“積金翠之莫飾，視葷腴而不味。于是分瓶灌頂，染法壞衣，奉干越之真諦，識摱伽之要義。”還有開元十三年（公元725年）《鄎國長公主神道碑》：“良人永違，銀爐煙斷，羅幕霜飛，懇愿毀形，托身壞衣。”此佛家用詞之實例不少。

“壞衣”不僅在墓志中常見，唐詩中也有，如唐詩人杜荀鶴《題江寺禪和》：“江寺禪僧似悟禪，壞衣芒履住茅軒。”這也是用具象的“壞衣”、“芒履”和“茅軒”代表僧人簡樸的生活條件。又如李端《送惟良上人歸潤州》：“寄世同高鶴，尋仙稱壞衣。”

上述表示佛徒清修狀態的詞語廣泛用于表現普通人的生活情景，這在唐詩中多見。譬如“亡履”一詞還有其他形式表示穿鞋之陋，如齊己《酬廬山張處士》“苔床臥憶泉聲繞，麻履行思樹影深”，白居易《晝寢》“坐整白單衣，起穿黃草履”，孟浩然《白云先生王迥見訪》“手持白羽扇，腳步青芒履”，戴叔倫《送嵩律師頭陀寺》“麻衣逢雪暖，草履躡云輕”。

佛教語“壞衣”進入漢語詞匯系統是有原因的。《柳宗元集》卷七《南岳般舟和尚第二碑》：“壞衣（《四分律》云：一切上色衣不得蓄，當壞作袈裟色）不飾，揣食不味。”此注說明了為何佛徒之衣稱為“壞衣”，即只能穿單一色彩的袈裟。“壞衣”一詞之所以能順利融入漢族日常生活用詞，是由于漢語自古便有類似的說法。如《論語·里仁》子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“惡衣惡食”乃士之生活常態，表現士人重修為、輕物質的作風。又《論語·子罕》子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”此詩孔子對“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏淵的高度贊揚。“衣敝缊袍”可謂“惡衣”的具象。后世之用“壞衣”，如《太平廣記》卷二百七十二《段氏》，稱黃伯玉妻段氏“有婦人渡此津者，皆壞衣枉妝，然后敢濟”。

考察“壞衣”的源變對理解這類詞融入漢語詞匯也有幫助。據丁福保《佛學大辭典》“壞色衣”條，其義為“僧衣也”，并引《翻譯名義集》“梵云袈裟，此云壞色衣，言非五方正色”，即出家人所穿袈裟之顏色不屬于正色，故漢語初名“壞色衣”。又《四分律》第十六說，“壞色”有三種：或青、或黑、或木蘭色；而《十誦律》第十五則說三種“壞色”是青、泥、茜。可見這些顏色都是莊重的單色，“壞衣”就是由袈裟的色彩意譯而來的。出家人不著艷色、雜色，與之相應，未受戒的沙彌、沙尼及受“在家戒”的居士所穿法衣則稱“縵衣”。《說文解字》：“縵，繒無紋也。”“縵衣”亦屬單色衣。

唐代國強民富，文明開放，而文化繁榮的一個重要表現就是多種文化形態的兼收并蓄。詞匯系統的靈活性最大，最能體現社會變化。唐時不僅各種宗教詞匯融入漢語詞匯系統，還有很多少數民族乃至外國語被吸收，這在分析詞義時都值得注意。

作者：華東師范大學中國語言文學系（上海）博士生