略說唐代的藏醫(yī)典籍

梓鐫

我國是一個(gè)多民族的國家，傳統(tǒng)文化根深葉茂，氣象萬千。幾千年間，我國醫(yī)學(xué)除了漢族的中醫(yī)外，還有藏族的藏醫(yī)、蒙古族的蒙醫(yī)、朝鮮族的朝醫(yī)……各處一域而爭奇斗妍，極大地豐富了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的寶庫。其中，藏族人民早在紀(jì)元前就已懂得“有毒就有藥”的道理。他們用酥油止血、用青稞酒糟敷貼醫(yī)治外傷……進(jìn)入7世紀(jì)后，又廣泛地吸取其他民族的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，特別是吸取了中醫(yī)中藥的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而形成具有本民族鮮明特色的醫(yī)藥學(xué)。目前所知的最早的一部藏醫(yī)典籍《門杰親木》（漢譯名《醫(yī)學(xué)大全》，今佚）以及最早的一部藏醫(yī)教學(xué)課本《敏吉村恰》（漢譯名《無畏的武器》，今佚），便是文成公主入藏（公元641年）后形成的。在金城公主入藏（公元710年）后，又形成了另一部醫(yī)書《門杰代維哈布》（漢譯名《月王藥診》）。

到了公元8世紀(jì)下半葉，著名的藏醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布（708—？）主持編寫成一部藏醫(yī)經(jīng)典名著——《據(jù)悉》，漢譯名稱作《四部醫(yī)典》（又一說為唐朝金城公主出嫁給松贊干布五世孫尺帶珠丹后，延請內(nèi)地、西域及印度的醫(yī)師共同編譯而成）。全書由“扎據(jù)”（即“根本續(xù)”，總則本）、“協(xié)據(jù)”（即“論說續(xù)”，論述本），“門阿據(jù)”（即“秘訣續(xù)”，秘訣本）以及“親瑪據(jù)”（即“后緒續(xù)”，后續(xù)本）四大部分組成，凡156章，24萬字上下；內(nèi)容包括理論、病癥、診斷、治療、藥物諸方面。它全面論述了藏醫(yī)學(xué)的基本理論，記載了藏醫(yī)學(xué)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，奠定了藏醫(yī)學(xué)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《據(jù)悉》的注本以17世紀(jì)末德西·桑吉嘉措（1653—1750）等的《據(jù)悉本溫》最具權(quán)威。18世紀(jì)初，西藏地方當(dāng)局召集名畫家，在桑吉嘉措的主持下，以《據(jù)悉本溫》為依據(jù)，以15世紀(jì)藏醫(yī)南北學(xué)派所繪醫(yī)藥掛圖為基礎(chǔ)，繪制成一套計(jì)79幅的彩色醫(yī)藥掛圖，流行至今。（本文選錄3幅）《據(jù)悉》同唐代內(nèi)地的其他重要醫(yī)著一樣，閃耀著唯物主義與人本主義的光輝。其中大量篇幅，屬于婦科、兒科以及衛(wèi)生保健與養(yǎng)生的內(nèi)容。《據(jù)悉》所闡述與記載的藏醫(yī)學(xué)理論、治療方法和實(shí)踐經(jīng)論以及極為豐富的衛(wèi)生保健養(yǎng)生知識，既吸收了內(nèi)地人民的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又具有獨(dú)立思考的創(chuàng)造精神；既科學(xué)合理，又簡便實(shí)用；很切合藏區(qū)地域的特點(diǎn)，頗貼近藏族人民特別是藏族廣大下層人民的實(shí)際生活，因此千百年來一直為包括藏醫(yī)醫(yī)家在內(nèi)的廣大藏族人民所遵循。而作為《據(jù)悉》主編的宇妥·元丹貢布，由于他對藏醫(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，千百年來被藏族人民奉為“醫(yī)圣”。這情形如同漢族人民奉張仲景為“醫(yī)圣”、尊孫思邈為“藥王”一樣。