孝文化與北魏社會

溫中華 羅曲

十六國時期，鮮卑拓跋部拓跋什翼犍建立代國，稱代王。他的兒子拓跋珪于公元386年建立北魏，稱帝，即太武帝。拓跋珪建立的北魏先后消滅了北方的一些割據(jù)政權(quán)，于公元439年統(tǒng)一了北方，直至公元534年北魏分裂為東魏和西魏。在北魏近150年的統(tǒng)治時間里，由于吸收了漢族先進(jìn)的文化，從而大大提高了鮮卑的文明程度。作為儒家文化的核心——“孝”也受到重視，“孝”在國家的政治生活以及社會生活中扮演了重要角色。

一、孝文化與北魏的政治生活

1.孝與獎勵制度

西漢武帝時期確立了孝廉制度，以孝作為選官的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝元光元年（公元前134年），“初令郡國舉孝廉各一人”，由此產(chǎn)生了孝廉制度。兩漢政府把是否有“孝行”作為選官標(biāo)準(zhǔn)，由社會上舉薦，以此選拔人才。到北魏時期，這種以孝選官的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N激勵制度，即對孝悌行為進(jìn)行褒獎。史書上記載了北魏時期著名的孝子賢孫，其中有一半都受到朝廷的獎勵。相傳高湖之子是著名的孝子，守喪期間，天降祥瑞，“有司以聞，昭表閭里”。[1]孝子經(jīng)常會因為自己的孝行為而做官。北魏著名孝子楊引，因為孝，政府給予旌表，豁免徭役，又給予散員的官職作為獎勵。但與兩漢時期不一樣的是，孝子得到的官職許多都是虛銜，不會入朝參政。北魏只是把官職作為一種獎勵來激勵孝子，并沒有像兩漢將舉孝廉作為選官制度。

2.孝與司法制度

儒家孝的倫理思想成為治理國家的工具之后，孝文化開始與司法制度相結(jié)合。中國古代的封建社會是典型的父權(quán)家長制，日常的生活中，老幼尊卑是必須嚴(yán)格遵守的。在北魏時期，法律的制訂融合了孝的因素。首先就表現(xiàn)在憐憫老人方面。北魏孝文帝時期，“詔諸北城人，年滿七十以上及廢疾之徒，校其元犯，以準(zhǔn)新律，事當(dāng)從坐者，聽以一身還鄉(xiāng)，又令一子撫養(yǎng)，終命之后，乃遣歸邊；自余之處，如此之犯，年八十以上，皆還。”[2]北魏律法曾經(jīng)規(guī)定，在年過80歲以后，除非是殺人犯科，其他的都可以免于刑罰；年過49歲以后，犯人在接受審訊的時候，就可以免受體罰。其次，特殊情況給予赦免。在孝文帝時期，對于死刑犯，如果罪犯還有父母和祖父母，且沒有成年的后人時，只要家人上書奏請，可以允許罪犯奉養(yǎng)老年，直至送終后再服刑。第三，子女可以包庇父母的罪行。西漢時期，頒布了“首匿法”，明確說明子女包庇父輩的過錯可以得到容許。北魏時期，統(tǒng)治者沿用了這一詔令，并在律法中付諸實踐。由此可見，孝的倫理作用已經(jīng)上升到法律高度了，并且可以借助法律強制執(zhí)行。

3.皇帝重視《孝經(jīng)》

北魏孝文帝改革，把孝文化帶給了鮮卑族，也對皇室產(chǎn)生了很大的影響。孝文帝令人把《孝經(jīng)》翻譯成鮮卑文，以供鮮卑人學(xué)習(xí)，把孝的思想帶給了國民。據(jù)記載，正始三年（公元506年），宣武帝開講《孝經(jīng)》；公元516年~528年，魏孝明帝時期，大臣王遵業(yè)與崔光一起給皇帝講解《孝經(jīng)》。同時，孝明帝自己在宮中也親講《孝經(jīng)》，并留下著述《孝經(jīng)義記》。皇帝重視《孝經(jīng)》，使得這本儒家經(jīng)典在少數(shù)民族地區(qū)也得到廣為流傳，促進(jìn)了少數(shù)民族漢化的進(jìn)程，提高了其文明程度。

二、孝文化與北魏的社會生活

1.孝與養(yǎng)老制度

魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂不已，一方面是社會動蕩，老年人的生活受到了很大的沖擊，難以有切實的保障；另一方面政權(quán)更替頻繁，篡奪之事不斷發(fā)生，忠孝很難兩全。北魏統(tǒng)一北方后，維護(hù)了北方的穩(wěn)定，吸收了儒家文化，提倡孝道，養(yǎng)老與敬老之風(fēng)逐漸表現(xiàn)出來，形成了專門的養(yǎng)老制度。這一時期由于門閥士族盛行，所以士族和庶族的養(yǎng)老又是有區(qū)別的。

北魏時期，門閥士族與政府官員的養(yǎng)老待遇是比較優(yōu)厚的。北魏司徒、山陽郡開國公尉元致仕，詔“給上公之祿”。尉元卒，賜布帛彩物二千匹，溫明秘器，朝衣一襲，并為營造墳?zāi)埂Ｔ嵋允舛Y，賜帛一千匹。[3]二三品官員退休后，多加官致仕，保持原來的俸祿，甚至是略有增加。北魏時期，高平王王琚致仕，詔拜“散騎常侍養(yǎng)老于家。前后賜以車馬衣服雜物不可稱計”[4]。由此可見，北魏時期，養(yǎng)老敬老之風(fēng)盛行，養(yǎng)老待遇之優(yōu)厚，也是前世所未見的。

庶族是一個廣泛的群體，可以把士族地主以外的所有階層稱為庶族。與士族階層所擁有的特權(quán)不同，庶族很少能享受到封建特權(quán)，其年老生活與養(yǎng)老主要靠自己的家庭收益。[5]北魏統(tǒng)治區(qū)域都是在北方地區(qū)，其養(yǎng)老的風(fēng)氣與南朝統(tǒng)治的東晉有很大的不同點，如“漪氏縣人令狐仕，兄弟四年，早喪父，泣慕十載，奉養(yǎng)其母，孝著鄉(xiāng)邑。而力田積粟，博施不已。”“又東郡小黃縣人董土渾，兄養(yǎng)，事親至孝，三世同居，閨門有禮。”[6]從典籍記載來看，北魏統(tǒng)治的北方地區(qū)養(yǎng)老制度與傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的養(yǎng)老情況是不同的，北方地區(qū)是兄弟們共同養(yǎng)老，一般不分家。[7]

北魏建立的養(yǎng)老制度是孝文化得到推廣、孝觀念得到認(rèn)同的結(jié)果。政府給歲數(shù)年長者給予專門的物質(zhì)賞賜；同時，養(yǎng)老制度還與社會救濟(jì)制度結(jié)合起來，救助孤寡。值得注意的是，這一時期養(yǎng)老風(fēng)俗還受到佛教的影響。例如，北方許多地區(qū)聚族而居，聚族養(yǎng)老及聚族殯葬的風(fēng)氣，就是佛教影響的結(jié)果。

2.孝與喪葬制度

漢代崇尚儒學(xué)，孝悌之義得到認(rèn)同，并流傳下來。魏晉南北朝時期，由于受戰(zhàn)亂影響，各個民族建立的政權(quán)多，但存在時間短，旋即改朝換代。生命無常的殘酷現(xiàn)象在廣大社會成員的心里烙上了深深的烙印；佛教因果報應(yīng)、靈魂不滅的思想廣泛地影響著北魏社會。在這種情況下，統(tǒng)治者很難要求臣民對自己效忠，只能大力宣揚孝道觀念。在統(tǒng)治者的支持下，各種孝義故事層出不窮。朝廷極力提倡孝道，如“遷葬曾祖以下三世九喪，傾盡資業(yè)，不假于人，哀感毀悴，有過初喪。百司奏聞，標(biāo)閭復(fù)役，以彰孝義。”[8]

由于受靈魂不滅思想的影響，北魏喪葬習(xí)俗也得到很大改變。許多人認(rèn)為既然靈魂不滅，死后又有另外一番世界，所以老人過世的隨葬物必須豐厚，以彰顯孝子的孝心，由此形成厚葬習(xí)俗。縱觀北魏王朝的歷史，厚葬是盛行的，尤其是北魏皇室，“國家營葬，費損巨億”[9]，極盡奢華之風(fēng)。據(jù)考古資料，已經(jīng)發(fā)掘出來的大同方山馮太后永固陵以及孝文帝拓跋宏的預(yù)營壽宮，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)壯麗。

在喪式葬法上，北魏統(tǒng)治的大部分地區(qū)受南朝風(fēng)俗影響，與南方的傳統(tǒng)葬法區(qū)別不大。

三、對北魏孝文化的思考

1.孝的二重性

北魏統(tǒng)治者重視孝文化，使一個原本不知中華禮儀的少數(shù)民族開始形成一整套尊老的禮儀，大大提高了拓跋鮮卑族的文明程度。傳統(tǒng)的孝文化最基本的精神即是表現(xiàn)在“養(yǎng)”和“敬”的兩個方面，“養(yǎng)”父母、“敬”父母是人最起碼的道德準(zhǔn)則，生育之恩、養(yǎng)育之情是人所不能忘的，人們也正是從這個角度來接受孝的。[10]作為少數(shù)民族入主中原的鮮卑族，在吸收中原文明之前是不重視孝道的；但他們在接受孝的觀念以后，家庭和睦，家族逐漸壯大，以小農(nóng)為主的家庭關(guān)系更加穩(wěn)定了，發(fā)展到后來，出現(xiàn)幾代之間“同居共財”的大家庭，從而維護(hù)了社會的穩(wěn)定與和諧。更為重要的是，這一時期門閥士族盛行，統(tǒng)治者的統(tǒng)治很大程度上是維系在這些世家大族身上，血緣宗親制度得到重視，而“孝”則是維持血緣關(guān)系的紐帶。北魏統(tǒng)治者重視孝文化，就確保了世家大族對自身統(tǒng)治的支持。這也是在魏晉南北朝這樣大動亂時期，一個少數(shù)民族建立的政權(quán)竟然能維持近150年的重要原因。

當(dāng)然，孝文化在發(fā)揮積極作用的同時，也給社會帶來消極影響。由于是亂世，這一時期的孝文化的虛偽性、欺騙性增加了，出現(xiàn)許多愚孝的例子。這在很大程度上歪曲了孝道原本的涵義，帶有很強的愚弄性。其主要表現(xiàn)在：孝子刻意行孝，經(jīng)常做出一些荒誕的事情，甚至不惜傷害自己的身體；喪禮頻繁，厚葬之風(fēng)盛行，給社會帶來極大的負(fù)擔(dān)；功利色彩增強，許多孝子帶著做官的想法，不惜一切代價取得一個“孝子”的名義，把“孝”當(dāng)成自己升官發(fā)財?shù)匿亯|，造成不好的社會風(fēng)氣。

2.北魏孝文化對北朝的影響

史家將拓跋珪建立北魏（公元386年）到隋文帝楊堅建立隋朝（公元581年）這段時期稱為北朝。而北魏以降的北朝是在北魏的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，所以北魏的統(tǒng)治對北朝后期王朝影響是很大的。

北魏孝文帝改革后，重視儒家文化，國力強盛，形成北魏歷史上最為輝煌的時期。而繼承皇位的后世皇帝雖然也重視儒家文化，但其儒學(xué)修為卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上孝文帝，也沒有那么熱衷于推廣儒家文化。鮮卑族自身傳統(tǒng)以及尚武氣息并沒有因為孝文帝的改革而徹底廢除，又因為外戚專權(quán)、內(nèi)亂不止，最終導(dǎo)致了北魏的分裂。北魏分裂后，權(quán)臣宇文泰和高歡分別控制著西魏和東魏。高歡依靠鮮卑貴族“六鎮(zhèn)兵變”而發(fā)展壯大，其身上有很多鮮卑族的傳統(tǒng)因素。他們排斥儒家文化，甚至出現(xiàn)皇帝母親死后，皇帝仍然飲酒作樂的現(xiàn)象。這為東魏的衰落埋下了伏筆。而西魏權(quán)臣宇文泰卻重視儒家文化，利用儒家文化消除各民族間的矛盾，提倡禮儀，知人善任，最終逐漸壯大。后繼的北周仍然重視儒家文化，孝文化也得到進(jìn)一步的傳播，維護(hù)了北周社會的穩(wěn)定，為后來隋朝一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)。

北魏統(tǒng)治時期，無疑是重視孝文化的——無論是在政治上還是社會民風(fēng)習(xí)俗上都可以看出來。這對北魏統(tǒng)治產(chǎn)生了積極的影響，促成了北魏前期的輝煌。北魏后期由于鮮卑族傳統(tǒng)文化的泛起，儒家文化受到打壓，綱常倫紀(jì)不再，也導(dǎo)致了北魏的衰落以及滅亡。后繼的西魏、東魏以及北齊、北周的統(tǒng)治者，由于對儒家文化態(tài)度不同，最終的結(jié)果是不一樣的。由此可見，孝文化的推廣有利于提高少數(shù)民族的文明程度，也有利于鞏固少數(shù)民族統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

注釋：

[1]《魏書》卷三十二《高湖傳》。

[2]《魏書》卷一百一十一《刑罰志》。

[3]參見《魏書》卷五十《尉元傳》。

[4]《魏書》卷九十四《閹官·王琚傳》。

[5][7]參見張承宗：《中國風(fēng)俗通史·魏晉南北朝卷》，上海文藝出版社，2001年版。

[6][8]《魏書》卷八十六《孝感傳》。

[9]《歷代名臣奏議》卷一百一十六《風(fēng)俗》。

[10]參見李建業(yè)：《孝文化與漢代社會》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

作者 溫中華：西南民族大學(xué)（成都）歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生

羅曲：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教授