讓閱讀引領(lǐng)思維品質(zhì)的提升

宋京艷

這些年，老師們都面臨著各種教育教學(xué)理念的沖擊與洗禮，而觸摸、探索、研究、落實這些教學(xué)理念，最好的渠道就是課堂，通過課堂教學(xué)去感悟、去滲透、去反思。從理論到實踐，最后再回歸理論，是每位教師必走的一條教科研之路。回過頭來重新審視這些年所做的公開課和平時的課堂教學(xué)，不斷反思一堂好的語文課究竟應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)到什么？文本的教學(xué)價值到底是什么？

■ 課前慎思：文本解讀缺失了什么

1.思想認(rèn)識與思維品質(zhì)形成沖突

《祝福》是人教版中魯迅的一篇小說。文章很長，年代久遠(yuǎn)，學(xué)生解讀起來確實有一定的困難。我第一次設(shè)計該課的教學(xué)時，主要是本著兩個原則：一是選好閱讀教學(xué)的切入口；二是解讀文本時要符合小說的題材特點。

課文學(xué)習(xí)完，按照慣例，為了檢測課堂效果，我留了一個問題讓學(xué)生思考：與小說原著相比，電影版《祝福》中添加了一個情節(jié)，即祥林嫂捐了門檻后，仍然被禁止參與祭祀活動，于是拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻，添加該情節(jié)是否合理，能否與原著主題保持一致。

交上來的作業(yè)出乎我的意料，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為改編是合理的，與原著主題是一致的。學(xué)生這樣想的理由，暴露出思想認(rèn)識和思維品質(zhì)上的一些問題：（1）認(rèn)為祥林嫂具有反抗精神，其砍門檻的行為是可以理解的；（2）簡單從人的性格因素作出推斷。

2.以歷史觀、辨證觀、階級觀、發(fā)展觀培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)

學(xué)生的問題到底出在哪里？通過分析發(fā)現(xiàn)，問題主要集中在兩方面：一是祥林嫂到底有沒有反抗性？認(rèn)識的背后反映出學(xué)生在分析和評價人物時缺少辨證觀，不能一分為二地認(rèn)識人物；二是有的學(xué)生認(rèn)為合理的原因在于人性的本能，祥林嫂受了重大打擊后自然要發(fā)泄與報復(fù)，這是人之常情。這種認(rèn)識是源于沒有把人物放在魯鎮(zhèn)那個時代背景中去思考，沒有把人物還原到時代的環(huán)境中去分析，而是用現(xiàn)代觀念解讀人物，以今人的眼光就人論人，認(rèn)識的背后反映出學(xué)生分析和評價人物缺少歷史觀。歸根到底，是學(xué)生在閱讀時缺乏良好的思維品質(zhì)。以小說閱讀為例，從閱讀角度，除了應(yīng)把握小說閱讀的本質(zhì)性問題，即弄清人物形象與當(dāng)時社會的關(guān)系外，還應(yīng)讓學(xué)生掌握科學(xué)、客觀地評價人物的原則與方法，即歷史觀、辨證觀、階級觀、發(fā)展觀以及知人論世，這樣才能站在宏觀的角度高屋建瓴地去分析和評價文章，讓閱讀走向深入。

3.在自由辯論中形成辨證的認(rèn)識觀

經(jīng)過思考，我決定以本次作業(yè)作為切入口拓展延伸閱讀，補加并設(shè)計第5課時的教學(xué)。學(xué)生作業(yè)中對該情節(jié)的加入持合理和持不合理看法的都有一定人數(shù)，也都有各自的理由，很適合辯論，為了讓全班學(xué)生都參與進(jìn)來，我嘗試以打擂臺賽的方式，通過討論電影版《祝福》中添加祥林嫂砍門檻的情節(jié)是否合理、是否能與原著主題保持一致作為教學(xué)切入點，借討論理解祥林嫂其人是否有反抗性，促使學(xué)生形成對祥林嫂悲劇意義的辨證認(rèn)識，并由此提煉出分析小說人物的方法，最后在分析人物和提煉方法中形成閱讀時良好的思維品質(zhì)——用歷史觀、辨證觀和發(fā)展觀去分析人物、分析問題。

■ 課中掠影：如何讓文本解讀走向深入

1.用辨證的觀點立體認(rèn)識人物

問題聚焦：學(xué)生認(rèn)為電影添加祥林嫂砍門檻的情節(jié)是合理的，其行為是可以理解的，因為她具有反抗精神，理由是課文中祥林嫂就曾有三次反抗行為（逃再嫁、撞香爐、捐門檻）。

病因診斷：缺乏辨證分析人物的意識。

教學(xué)引導(dǎo)：我首先引導(dǎo)學(xué)生從原著中人物性格、人物思想（如何認(rèn)識她面對命運的一逃二撞三捐）去思考：砍門檻象征著祥林嫂對封建思想的反抗，祥林嫂砍門檻是否合理，首先是要弄清她是否具有反抗精神。其次，課文中祥林嫂的三次反抗行為能否說明祥林嫂具有反抗精神，要弄清這一點，關(guān)鍵在于明確在這三次反抗行為中祥林嫂反抗的是什么以及為什么反抗，這樣才能對祥林嫂的悲劇意義有辨證認(rèn)識。經(jīng)過這樣的引導(dǎo)，學(xué)生重新回歸課文，經(jīng)過思考和討論，逐漸統(tǒng)一了認(rèn)識——祥林嫂根本就不具有反抗精神。

學(xué)生發(fā)言摘錄——

生1：面對人生的三次不幸，祥林嫂的反應(yīng)與掙扎是一逃二撞三捐。逃是為了躲避再嫁，這是一女不事二夫的封建禮教思想作祟；撞是為了守節(jié)，仍是封建禮教思想的反映，甚至到了不惜以死抗?fàn)幍牡夭剑痪枋菫榱粟H罪，認(rèn)為自己再嫁后不干凈、有罪，且相信神靈，這里還有封建迷信思想。這樣一個腦子里全是封建禮教思想和封建迷信思想的人是不可能具有反抗精神的。

生2：她對命運的抗?fàn)帲∏〕闪藢ΧY教的躬從。可以說，祥林嫂正是用自己的行動捍衛(wèi)著封建正統(tǒng)的權(quán)威。她越是掙扎哭鬧反抗，越證明她受封建禮教和迷信思想毒害深。她既是封建禮教的受害者，又是封建禮教不自覺的維護(hù)者。這正是祥林嫂這個人物形象的悲劇意義所在——連受害者本人也不自覺地用封建禮教自戕。她按照傳統(tǒng)的封建思想認(rèn)為自己有錯，認(rèn)為這是她的個人悲劇，根本認(rèn)識不到這是社會悲劇。這樣一個封建禮教思想不自覺的維護(hù)者不可能具有反抗精神，也不可能做出砍門檻的反抗行為。

2.用歷史的觀點客觀分析人物

問題聚焦：認(rèn)為祥林嫂砍門檻的情節(jié)合理，依據(jù)是人的性格使然。

病因診斷：脫離時代背景，缺乏用歷史觀分析人物的意識。

教學(xué)引導(dǎo)1：針對這個問題，我首先讓學(xué)生明白小說的價值——作者借所塑造的人物形象來反應(yīng)他們所處的那個時代的特征，因為人物形象是時代的產(chǎn)物。所以解讀小說的關(guān)鍵是弄清人物命運與社會環(huán)境之間的密切關(guān)系。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我引導(dǎo)學(xué)生從人物命運與社會環(huán)境的關(guān)系角度去思考。這一次學(xué)生能夠知人論世，不僅再次查閱了小說故事發(fā)生的背景，還查閱了封建禮教中“貞潔觀”等相關(guān)資料，最后經(jīng)過討論，統(tǒng)一了認(rèn)識——人的言行思想不可能脫離他所生活的那個時代，認(rèn)識和評價一個人物必須把人物還原到他所生活的那個時代。

學(xué)生發(fā)言摘錄——

生3：魯鎮(zhèn)是舊中國農(nóng)村的縮影，封建禮教像一張網(wǎng)罩在魯鎮(zhèn)的上空，人人都要按這里的社會秩序行事，生活在其中的每一個人都不可能逃過，特別是像祥林嫂這樣生活在社會底層的人，她和魯鎮(zhèn)的其他人一樣，思想行為完全受著當(dāng)時封建禮教和迷信思想的鉗制，她無意識地用她所生活的那個社會給予她的貞節(jié)觀、來世報應(yīng)等思想折磨死了自己。她根本認(rèn)識不到她人生悲劇的根源，認(rèn)識不到她是死在所崇信的封建禮教和迷信思想上。生活在這樣一種時代氛圍中的人，受著這種時代思想影響的人，又怎么可能做出怒砍門檻這樣具有反抗色彩的舉動呢？

教學(xué)引導(dǎo)2：我又引導(dǎo)學(xué)生從作者的創(chuàng)作背景和寫作意圖角度去分析魯迅塑造祥林嫂這個人物的意義。經(jīng)過師生間的碰撞，學(xué)生也明白了在當(dāng)時的時代背景下魯迅不可能塑造一個具有反抗精神的人物。

學(xué)生發(fā)言摘錄——

生4：從創(chuàng)作背景看，辛亥革命不徹底，帝制雖然結(jié)束，但封建思想還根深蒂固地殘留著，1919年的“五四”運動也提出了“反對封建禮教的”口號。在這種情況下，魯迅明確指出革命所以不成功，是因為人民思想不覺醒造成的，希望革命者能從解放人的思想做起。作者塑造一個身世固然可悲但更可悲的是不知道造成這悲劇原因的下層勞動人民的形象，是為了抨擊吃人的封建禮教。所以魯迅筆下的祥林嫂不可能具有反抗精神。

生5：從寫作意圖看，魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”這幾乎成了魯迅這個時期的創(chuàng)作主題。實際上，祥林嫂這個人物，被封建禮教一步步迫害至死，直到死前，她還在害怕在地獄中受到懲罰，還沒有擺脫封建禮教思想的束縛。寫出這一點可以說是充分揭露了病苦。祥林嫂如果能做出砍門檻這樣的舉動，她就不再是那個欲做奴隸而不得的祥林嫂了，而是一位革命戰(zhàn)士的形象。這等于是改變了魯迅的創(chuàng)作意圖——封建禮教對女性的殘害。

這節(jié)課完成了對本篇課文認(rèn)識的第二次飛躍：明白祥林嫂死亡的根源既有偶然因素（連遭三次意外事件），更有必然因素（她所處的社會環(huán)境），偶然之中有必然，能夠辨證認(rèn)識祥林嫂的悲劇意義；使學(xué)生學(xué)會了分析評價小說人物的方法：人物命運與社會環(huán)境之間的必然聯(lián)系，學(xué)會知人論世（結(jié)合時代背景、創(chuàng)作意圖等因素）分析小說塑造人物的意義和價值——用人物形象折射一個社會、一個時代，解讀一篇小說其本質(zhì)就在于通過分析人物形象來關(guān)照他們所處的那個時代的特征；更重要的是，讓學(xué)生在分析和評價人物中養(yǎng)成了良好的思維品質(zhì)：用歷史的觀點客觀分析人物、用辨證的觀點立體認(rèn)識人物。

■ 課后反思：文本的教學(xué)價值是什么

作為教師，解讀文本有四種境界：正確解讀、準(zhǔn)確解讀、深刻解讀、創(chuàng)意解讀。當(dāng)前的閱讀教學(xué)大多還停留在正確和準(zhǔn)確解讀的層面，沒有從思維的深度引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和評價文本，站位不高，課顯得“平面化”。

我以為若想準(zhǔn)確而深刻地解讀文本，就必須堅持文、道統(tǒng)一的教學(xué)原則。語文教育的本質(zhì)和價值究竟是什么，一節(jié)節(jié)課堂實踐給了我諸多啟發(fā)。以前在“工具性”理念的指導(dǎo)下，我的教學(xué)在高一高二時就開始對準(zhǔn)高考，把教材中情感的因素、思辨的因素抽出，最終導(dǎo)致的結(jié)果是什么呢？作文情感干癟、內(nèi)容空泛、思想淺薄。而閱讀只要涉及文化積淀厚重、思想深刻、情感豐富的散文，學(xué)生理解起來就很費勁。這使我重新反思“文以載道”的內(nèi)涵，逐漸認(rèn)識到語文教育的最終目的是借助工具性（包括知識）來實現(xiàn)人文性（包括思想、態(tài)度、情感、價值觀等），工具性是載體，人文性是內(nèi)涵，它是蘊涵在文字背后的東西。語文教育的最終目的是使學(xué)生在會閱讀的基礎(chǔ)上得到心靈的給養(yǎng)，情感的積淀，思想的提升，思維的透辟……

新課標(biāo)實施以來，大多數(shù)教師在解讀文本時都能會有情感態(tài)度價值觀的滲透，但是方法論和認(rèn)識論方面的滲透、思維品質(zhì)的提升，卻是很多教師在教學(xué)中忽略的。學(xué)生對文本理解出現(xiàn)偏差的原因可能是多方面的：學(xué)習(xí)方法、認(rèn)知水平、情感態(tài)度、思維品質(zhì)……而這節(jié)課則讓我深深感到，充分認(rèn)識學(xué)生的認(rèn)知水平和認(rèn)知層次是何其重要。教師應(yīng)從學(xué)生的問題中發(fā)現(xiàn)問題背后的問題，并加以適當(dāng)引導(dǎo)，從而使學(xué)生能站在宏觀的角度高屋建瓴地分析評價文章，這對學(xué)生今后科學(xué)、客觀地分析人物、認(rèn)識社會都將是一筆豐厚的財富。■

□編輯王宇華