一脈相承的精神

陳婉

關于屈原或關于陶淵明的單篇研究論文已經有很多，但對于兩者之間的相似點與傳承關系卻很少有人注意到，或認為一個忠君愛國，一個歸隱田園，一個處于春秋戰國，一個處于東晉末期，沒什么可比性，但筆者通過研究卻發現了兩者的很多相似點，即他們的精神有著一脈相承的關系。

生逢亂世，不改志向抱負

屈原是戰國時期楚國人，他所生活的時代是戰國的中后期，這時期正是群雄爭霸的時期，社會變革、階級斗爭都十分激烈。屈原所屬的楚國和當時新興的秦國實力都很強大，都有吞并天下的野心，兩國之間的明爭暗斗十分激烈，當時就有“縱合則楚王，橫成則秦帝”的說法。屈原所屬的屈氏家族，在楚國國內一直占有極其重要的地位，作為楚國的貴族，屈原從出生起就被寄予很高的期望，從小就開始接受良好的教育。他學識淵博、善于辭令。屈原最初入朝為官時是受到楚懷王的信任的，他對內主張舉賢受能，修明法度，對外主張合縱抗秦，這些主張最初是得到采納的，楚懷王還令他為左徒，并命他起草憲法。但后來由于楚國內部的權力之爭和秦國的離間計，他屢次遭讒，并兩次被流放。換了別人，受到這樣的待遇早就另投明主了，那個時代就有很多這樣的策士的例子，比如，蘇秦之流，先依靠楚，楚不可靠就去依靠別國來求取一己之榮。可是屈原卻始終不改其愛國情懷、志向抱負，在國都被攻破的情況下，他不是選擇另投明主，而是選擇自殺的方式來表現其愛國情懷。在那樣的亂世，其實他完全可以選擇另外更好的生存方式，他明白楚國面臨的危險，也清楚留在楚國的處境，但他并沒有這么做。他熱愛自己的國家，面對小人的毀謗、楚王的不信任和被放逐的命運，他始終不改自己的志向，對楚國忠貞不渝。他曾經說過：“寧溘死以流亡兮”，“余不忍為此態也”，自覺地把自己的命運與楚國和楚民緊密地聯系在了一起。當國都被攻破后他毅然選擇了自殺來表示對祖國的忠貞。他面對嫉賢妒能、美丑不分的黑暗世道，沒有屈服，也沒有同流合污，而是始終堅持自己的理想和抱負。

而陶淵明給我們的雖然總是超脫飄逸的隱士形象，但其實他也與屈原有著同樣的精神，在他平淡的背后，同樣掩藏著一顆熱切激烈、壯懷天下的雄心。陶淵明生活在晉宋易代之際，東晉已經走向衰敗和滅亡的境地。這時期也是中國歷史上最黑暗、最動蕩的時期，災禍不斷、兵禍不絕。戰爭頻仍，社會動蕩，大小軍閥為爭奪權力，互相攻殺。當東晉王朝失陷中原后，偏安江左，但仍不顧老百姓的死活，內部爭權奪利，外部戰爭不斷，人民四散逃竄，賦稅繁重，民不聊生，社會矛盾尖銳。因此陶淵明想要在這樣的時代生存，本身就是十分困難的。在這樣一個紛亂的時代，很多士人選擇今朝有酒今朝醉的生存方式，但陶淵明并不是這樣的。陶淵明的曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。陶淵明的祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。外祖父孟嘉也是著名學者，這樣的家庭出身使得陶淵明從小就立志報國，他幼年時就受到了良好的教育，少年時期就通讀了許多儒家著作，儒家積極進取的向上精神始終召引著他。因此從二十九歲起，陶淵明開始出仕為官，任江州祭酒。其間，幾度出仕，最后一次是四十一歲時出任彭澤令，后自免去職。在這十三年中，他一直希望施展抱負，為國效力，像曾祖父陶侃那樣做一名對君忠貞的清廉官吏。但由于東晉的特殊社會現實，更由于門閥制度的影響，使他空有抱負卻有志不能施，一生都未被重用，做來做去也都是一些位卑言輕的小官，因此他最終看清現實，選擇了歸隱這條路。但是歸隱后也并沒有忘懷世事，從他農閑時創作的詩歌就可以看出來，如《詠荊軻》，借歌頌荊軻，表明自己希望能遇到明主再展宏圖。所以從本質上來說，歸隱并非是他真正想選擇的，這只能是一種無奈，骨子里他還是希望能像曾祖父、祖父那樣為國效力，實現宏圖大志的。屈原和陶淵明雖人生選擇不同，但都身處亂世；雖無法施展理想和抱負，但兩人都不改其志向卻是相同的。

高潔人格精神的范例

屈原受儒家傳統思想的影響，注重修身養性，自我完善。在《離騷》中就有許多詩句表明了他的高潔人格，如《離騷》云：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”內善外美是屈原執著的追求。在當時的困境中，許多人的品質德行很容易在黑暗的世俗中變質，而屈原卻始終保持著高潔的品質，從他作品中大量使用香草為比興對象就可以看出來，另外他還把香草作為一種裝飾物，穿在身上，佩在腰間來體現他的高潔之志。對作為賢者可能要有的慘烈下場，屈原也早有準備。他把苦難，甚而生命視為堅持人格節操的必然代價。在他的天平上高潔的人格總是最重的砝碼。《漁父》詩對屈原的刻畫抓住了其精神實質。漁父用“與世推移”，“淈其泥而揚其波”的道家思想說服屈原，但在屈原眼中，那只是庸俗自私的人生哲學，他是絕不會接受的。他是一個純粹的理想主義者，世俗化的利益對他來說并沒有什么價值。在他被流放時期的作品中，他沒有哀嘆當下的饑寒苦厄，也沒有追念昔日的錦衣玉食，關于衣飾環境的描寫大都是一種精神的象征。物質的落差好像并未對他造成什么影響，精神的苦悶才是他痛苦的根源。君臣遇合是屈原唯一能快意生存的環境。因為，只有在這樣的環境中，他才能真正展示自己的內美，其他形式的人生都不能吸引他的心靈。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中評價《離騷》的話其實也是對屈原志高行廉人格的禮贊。屈原《離騷》里有“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光!”這些詩句正表明了他要流芳千古、垂范萬世的決心。儒家講求“慎終追遠”，屈原正是想借高潔的人格贏得與日月同輝的永恒。

陶淵明也與屈原一樣在污濁腐敗的社會環境之中保持了自己獨立高潔的品格。陶淵明的《詠貧士》借古代賢士榮雯、阮公、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉安貧樂道、持操守節之事，激勵自己堅守清貧，要在污濁的俗世中保持高潔的人格，不改初衷。陶淵明歸隱后期，生活十分貧困，但是面對江州刺史檀道濟送來的糧肉卻以不食嗟來之食而拒絕。他不像一般文人那樣鄙視生產勞動，即便像有民本思想的孟子都曾說過“勞心者治人，勞力者治于人”的話，但陶淵明不但不鄙視勞動者，而且還自己親自參加勞動。這一方面說明他生活貧困，另一方面說明他固節守窮的精神。在艱難的生存環境中也彰顯了他的高潔品性，實現了自身的超脫。古代賢士不求功名，潔身自好，他們對錢財的鄙棄，對“道”的執著追求，都是陶淵明效法的榜樣，成為他在艱難的環境中堅守節操、不改初衷的精神動力。這些激勵陶淵明堅守節操、保持獨立人格精神的前賢自然也包括屈原在內。這一點從陶淵明《飲酒》之九對屈原《漁父》的模仿與借鑒可以看出。屈原的《漁父》實際上展現了屈原內心深處的矛盾斗爭，表現了由困惑、矛盾到堅定的心路歷程。陶淵明一生都處于仕進與隱逸的矛盾之中，曾經數次出仕又數次歸隱，因

而對屈原的心境有著深刻的理解和把握。陶淵明在他的《五柳先生傳》里說的“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”正是其人格精神的寫照。可見兩者在保持高潔人格上有著非常相似之處。

時代孤獨者的形象

戰國末期，群雄爭霸，秦國最終有吞并六國的野心。作為楚國貴族，屈原始終抱著自己的信念，可面對多次小人讒間，甚至他的學生都離開了他，他都沒有像許多人那樣另投明主，而是始終一心向國。為了保持自己節操的高尚，他堅決不與黑暗的惡勢力同流合污；為了保持自己的節操，寧肯死亡也絕不茍且偷生。他明知道轉身也許會有更好的結局，但他強烈的自我意識和對完美人格的追求使他不愿意這樣做，他寧愿忍受孤獨也不愿與守舊勢力和世俗同流合污。雖然內心也有矛盾和掙扎，在《漁父》詩中就體現出了他的矛盾和孤獨無助的形象，但他始終沒有改變志向，甚至不惜以死與國家共存亡，真正做到了“伏清白以死直”。而與那個時代的大多數士人相比，他是孤獨的，他沒有選擇隨波逐流，也沒有另投明主，在當時乃至后來的一些世人看來是不合時宜，甚至“一根筋”，但這體現了他作為一個時代孤獨者的獨決形象。

陶淵明也好，屈原也罷，同屬時代的孤獨者，是“不合時宜”的人。在那社會動蕩不寧、眾人隨波逐流、今朝有酒今朝醉的狀況下，陶淵明卻毅然選擇了“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的生活。這也注定了他后期生活的苦難，但他沒有退縮，而是躬耕自給，恬淡自居。他的好友顏延之和《宋書》里都有對他這段生活的描述。這些敘述雖然很簡單，但我們仍可從中看到陶淵明那特立獨行的人格與當時的亂世是多么不協調。這是一個與他的本性格格不入的世界，對于他來講，全然是個陌生的世界。如果他真的參與其中，感覺到的只能是加倍的孤獨。擺脫孤獨的唯一辦法，便是逃離。而在陶淵明所處的時代，許多文士對人生看得很透，他們認為人生短暫，瞬息即逝，唯有在有限的年華中自得其樂，自我滿足，才是人生最有意義的選擇。陶淵明的隱居生活表面上看來與他們也是一樣，隨便飲酒、乞食，高興的時候就喝酒和做文章，其實陶淵明是一個生活態度十分嚴謹的人，他同今朝有酒今朝醉的及時行樂派并非一路。他始終在思索著人生的價值，尋找著人生的真諦。當他隱居的后半期，年老多病，舊宅失火，他的生活其實是很艱苦的。但他并沒有痛苦和消沉，在隱居時也并未忘懷世事，前已提到他在隱居時還寫了《詠荊軻》、《讀山海經》之類的詩歌，從他對荊軻的歌頌和精衛填海、后羿射日精神的禮贊就可以看出來。他的詩歌風格也不同于六朝的華麗，而以平淡著稱，所以他和他的詩作都不被當時人所重視。他在那個時代是沒有名氣的，他的名聲到唐代甚至宋代才真正為人所稱道，可見他是那個時代的孤獨者。而他的作品中，用以描述個人的心理狀態和自然意象的詞語中最為頻繁的就是“獨”與“孤”，其中“獨”出現41次，“孤”出現16次。陶淵明是那個時代徹底的孤獨者，他的思想和行為都無人知、無人解，他的門是雖設而常關，他甚至做出“請息交以絕游”的事情，還常撫一個無弦琴，在那個社會無人能理解他的內心掙扎與痛苦，所以才會在他的詩歌中出現那么多“獨”和“孤”來。可見陶淵明與屈原作為時代的孤獨者的形象是十分相似的。

另外，屈原和陶淵明在比興手法的運用上也有著相似和傳承的關系。陶淵明的詩歌以田園詩歌著稱，其詩歌中飛鳥、秋菊、青松、幽蘭、車轡、清風和白云這些意象所體現的比興藝術，無不胎息于屈騷與《楚辭》。其中飛鳥意象的傳承尤為明顯，在屈原的《九歌·湘夫人》、《抽思》、《思美人》和《哀郢》中都有飛鳥意象，顯示出屈原對飛鳥的興趣，他以飛鳥為喻，體現了他的價值觀和人生觀。在陶淵明的《停云》第四章、《歸園田居》其一以及連章詩《歸鳥》、《飲酒》其七等詩歌里都翱翔著飛鳥意象。屈原借飛鳥來喻自己的剛正不阿、獨立不遷的政治態度和人格精神，而陶淵明借來去自由的飛鳥體現自己“質性自然”的本性。詩歌中的羈鳥、歸鳥、孤鳥，表現了他各個時期的處境和心情。雖然兩人象征的意義不同，但精神上是相通的。

從上可以看出雖然陶淵明和屈原所處的時代不同，但兩者有很多相似點，雖然他們最終選擇的生存方式不同，但本質上的精神是相通的。他們所昭示的人格精神影響到后世很多文人，對現代人也有啟示意義。

參考文獻：

[1](西漢)劉向，戰國策[M]，西安：三秦出版社，2010.

[2]朱道平，淺析陶淵明的社會理想[J],十堰職業技術學院學報2008(02)：40-41.

[3](戰國)屈原，離騷[M]、引自逯欽立，離騷簡論[M]沈陽：遼寧人民出版社，1957.

[4]綦維，千古知音異代別調——由屈、辛看中國文人處境與心態的流變[J]東岳論叢，2002，(02)：95-96.

[5]陶淵明詩文均出自逯欽立校注，陶淵明集[M]，北京：中華書局,1979.

[6]周嘉惠，陶淵明的孤獨與超脫[J]，青島教育學院學報，2001.(03)：41.

[7]魏耕原，陶淵明與屈原及《楚辭》之關系[J]，陜西師范大學學報,2009.(04)：61—63.