從秘書學的角度解讀古代作家蘇軾

王曉紅

在我國古代文人中，有這樣一批具有雙重身份的人，他們既是我國古代文壇上的著名作家，同時也活躍在國家的政治舞臺上，發揮著重要作用。在唐宋時期，秘書工作得到了大力發展，文人入仕多由秘書起步，國家對文職官吏的選拔任用多以其在秘書崗位上表現出的才能和品行為依據。這樣，文人可以借助自己的文采登上政治舞臺，而蘇軾就是其中一顆閃亮的文化之星，在很多秘書史料中被稱為“名人秘書”。

蘇軾與秘書人員的思想修養

蘇軾在文學上成就非凡，同樣地，他在從政生涯中所體現的思想作風和道德修養亦值得現今的秘書人員學習。

一、“全心全意為人民服務”的蘇軾

蘇軾在一生政事活動中寫過數百件奏議，其中有四分之一的奏議都是為了關愛百姓所寫。比如，熙寧二年(1069年)的《諫買浙燈狀》，熙寧三年(1070年)的《擬進士對御試策》，熙寧四年(1071年)的《上神宗皇帝書》，熙寧八年(1075年)的《上文侍中榷鹽書》等，這些奏議中無不透出他對天下蒼生的憂患和忠君愛民的家國情思。

蘇軾不僅在文章中心系百姓，還用實際行動為百姓辦事。他在擔任地方官時期，實行了大量惠民的舉措。他在杭州組織捕蝗、賑濟災民，疏浚城中運河以及修復六井；他在潁州治溝理渠、疏通西湖；他在密州減輕賦稅、及時救災；他在徐州防洪抗旱、組織采煤；他在惠州、儋州修橋設院，廣傳文化等。他將孟子的民本思想變成了切實的行動，獲得了人們的敬愛和廣為傳頌。

縱觀蘇軾一生，無論他身在何處，都關心時政，關心民間疾苦，愛民、憂民成為他終身不渝的從政基準。而蘇軾的“愛民、憂民”恰恰是秘書學中秘書思想修養最重要的一條——全心全意為人民服務的最貼切的說明。

現今的秘書人員比以往的任何時候都更加獨立，他們要解決大量與信息相關的工作，還要肩負很多管理層面上的責任。他們必須要工作高效、知識豐富、技能嫻熟，掌握最新的辦公技術并具備高超的溝通協調能力。他們身居幕后但是責任重大，他們的工作煩瑣而又常常被人忽視，甚至得不到大家的理解，得不到社會的承認。這種種事實說明，沒有一顆全心全意為人民服務的心是當不了好秘書的，蘇軾，在遙遠的宋代就為我們現今的秘書人員樹立了光輝的榜樣。

二、蘇軾“對國家、對人民負責”

在工作中秘書人員要忠于職守，忠于國家利益和人民利益，要對工作認真負責。這里所說的忠于職守，是指秘書人員不僅要忠于本機關、本單位的政治利益和經濟利益，更要對國家效忠，對人民負責。這就要求秘書人員要堅持人格上的平等和獨立，對領導有清醒的、客觀的認識，應該服從領導，但絕不應盲從，即不幫助領導做損害國家和人民的事。對領導的錯誤行為要敢于直諫，這樣，才能夠當好領導的助手，當好領導的諍友。秘書學上的這種觀點在蘇軾的從政生涯中得到了淋漓盡致的體現。

眾所周知，蘇軾在朝堂之上，無論是仁宗朝，還是神宗朝，他都反對王安石變法。而他反對王安石變法的主要緣由則是為百姓著想。蘇軾在思想上承襲孟子的民本思想，他認為制定一切政策都必須考慮人民的利益。他認為變法利弊有一個衡量的標準，那就是看這個法是否符合百姓的利益。蘇軾的一生始終堅持這樣的標準，所以，他前有反對王安石變法，后又與恢復舊制的司馬光走向了對立面。

即使高高在上的皇帝，若是他的做法損害到百姓的利益時，蘇軾同樣會站出來反對。熙寧二年(1069年)，蘇軾所上的《諫買浙燈狀》就是如此。神宗皇帝為了過好元宵節，下令減價收買浙燈4000盞，蘇軾勸阻皇帝說“陛下以耳目不急之玩，而奪其(舉債出息的賣燈之民)口體必用之資”，勸皇帝不要亂花老百姓的血汗錢。

三、實事求是

實事求是是毛澤東思想的精髓，也是我們黨的優良傳統。實事求是從來都是秘書工作的一項重要原則。秘書人員必須具有良好的實事求是精神才能夠做好他的一系列工作：書寫各種材料需要實事求是，調查研究要實事求是，輔助領導做好參謀決策更要實事求是。

蘇軾在實事求是這方面同樣做得很好。他在元豐八年(1086年)上奏的《乞罷登萊榷鹽狀》就是一個明證。蘇軾針對朝中有人謊稱“近歲京東榷鹽，既獲厚利，而無甚害”的情況，他以“前知登州軍州事”的身份寫了一份奏議《乞罷登萊榷鹽狀》，明確指出官榷食鹽有三害：灶戶失業，紛紛逃亡；官鹽價貴，百姓無力購買，“深山窮谷，遂至食淡”；商賈不來，積鹽不散，乃至“坐棄官本”。因此，他主張“先罷登、萊兩州鹽榷”。

從蘇軾的作品體察秘書的能力要求

在文學上，蘇軾的詩詞散文都對后世產生了深遠的影響。蘇軾汪洋恣肆、說理透辟的政論文被后人奉為“楷模”；他的自然流暢、富有理趣的抒情散文，開了明清小說的先河。

那么，蘇軾的文學創作又給現今的秘書人員展示了什么呢?

一、蘇軾杰出的寫作能力

從古至今，秘書的寫作能力一直備受重視。我國的各類秘書向來就有“筆桿子”的美譽，能否寫一手好文章是能否勝任秘書工作的前提。在古代，秘書的寫作能力主要是指公務文書的寫作，而古代和現今對公文的界定有所不同。現代的秘書學界大多認為，公文是指國家機關和其他社會組織在履行法定職責、處理公務時所使用的具有特定效力和規范格式的文書。但是在古代，社會組織沒有現代嚴密，公務程序也并不規范，因此無法按照現代秘書學的觀點來界定古代公文。于是，一些秘書學資料中認為古代公文可以定義為“公務往來中使用的有規范名稱和格式的文書”。這樣，大臣就國家事務向最高統治者的奏疏等，則是古代公文中的重要組成部分。

宋代的公文寫作，有別于宋之前的空洞無物、浮艷艱澀的文風，提倡如韓愈、柳宗元的樸實文風。蘇軾就以大量文章為這種文風樹立了典范，大力促進了古文革新運動。

蘇軾一生寫了很多政論和奏議，其中以二十五篇《進策》、《思治論》、《上神宗皇帝書》等最為有名。他的此類文章大有孟軻之風，說理透徹，氣勢縱橫，揮灑如意，綿延不絕。蘇軾的重要政論文《進策》、史評的重要篇章《進論》和《志林》，都是用很成熟的新古文寫作的，文從字順，條理分明。在語言上，它不像韓文那樣致力于錘煉，選擇或熔鑄過于高古或尖新的詞語，而是追求明晰、準確；在結構上，它也不像韓文那樣有意縱橫開闔，突起突落，而是層層深入，首尾照應。這也正是新古文從“仿漢”的唐體發展為成熟的宋體的最好說明。

二、觀察分析能力

蘇軾在他的從政生涯中一直有著敏銳的觀察力和準確的分析力。這一點從他的一些作品中就能得到明顯的印證。

比如，蘇軾初臨官場所作的二十五篇《進策》，其中五篇《策略》帶有總論性質，分析了當時形勢的危急以及形勢危急的原因，提出了總的政治主張。蘇軾早就透過當時太平盛世的表象看到了表面承平的背后，隱藏著深刻的社會危機，國內階級矛盾和民族矛盾都非常尖銳。于是，蘇軾在嘉祜六年(1061年)應制科試時，系統地提出了自己的革新主張。蘇軾也曾在《辯試館職策問剳子》中歷述了仁宗、神

宗、哲宗這三個不同的朝代，不同的帝王，不同的主張，分析了其中的利弊關系，并明言取舍。類似的作品還有很多。例如，蘇軾的《論積欠六事》、《再論積欠六事》，《乞增修弓箭社條約狀》等。

這些作品都體現了他能夠敏銳地看到當時社會存在的很多問題，并能提出具體解決措施。

秘書學認為，秘書在工作中要時時、事事、處處做有心人，善于觀察，善于發現“死角”，及時提請領導注意，要善于做拾遺補闕工作。不僅要善于發現問題，而且要善于分析問題、提出解決問題的辦法供領導擇用、實施。觀察分析能力是秘書工作由被動服務轉為主動服務的前提條件。蘇軾的作品所體現的恰恰是秘書學中秘書所應具備的“觀察分析能力”。

三、預測能力

秘書學認為，預測是在大量事實和信息的基礎上，對可能發生或即將發生的情況作出科學的預計。有經驗并富于創造精神的秘書人員應培養和鍛煉自己的預測能力，這有助于進行主動服務，預防工作差錯，也有助于秘書人員獲得晉升為管理者、決策者的機會。

蘇軾在他的工作中有著超乎我們想象的預測能力。

元豐八年(1085年)神宗病逝后，作為舊黨首領的司馬光一上臺就盡廢新法，要一切“皆如舊制”。但仁宗時期就出現的財政危機也再次重現。當時畢仲游就在朝堂之上提出了這個尖銳的難題，也難倒了一眾舊黨。蘇軾對此的認識還比較清醒，深慮數年之后，神宗“勵精”的成果將消耗殆盡。隨著思考的深入、視野的拓展，他想“兼行二帝忠厚(仁宗)勵精(神宗)之政”。他認為應總結仁宗神宗二朝利弊得失來解決現實的問題，找到最佳的出路。于是，元佑元年(公元1086年)，蘇軾在為學士院所擬的策題中，提出了這樣的命題：

今朝廷欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至于蝓；欲法神考之勵精，而恐監司守令不識其意，流入于刻。夫使忠厚而不蝓，勵精而不刻，亦必有道矣。

這是超越了新舊兩黨之爭的一個具有深刻時代意義的命題。不過遺憾的是，司馬光因病去世，未能看到蘇軾的這道命題，與此同時，舊黨也正陷入分崩離析之中。蘇軾提出的命題沒有能夠引起朝堂有識之士的重視，他本人又陷入了他人生的另一場災劫——“洛蜀黨爭”中。這樣意義重大的命題被湮沒于歷史塵埃中。但是，蘇軾極強的預測能力卻躍然紙上。

秘書人員的心理調適與蘇軾

秘書人員由于工作的繁雜性、地位的附屬性，很容易產生厭煩或消極情緒。為了有效地工作，秘書人員要善于調適自己的心理，保持穩定、樂觀、健康的心態。尤其當身處逆境之時，自我調適就更加重要了。除了卓越的文藝成就外，蘇軾處理人生問題的方式、戰勝挫折的成功經驗同樣值得我們學習。

一、曠達的思想

蘇軾一生備受磨難，幾次被貶，但是，恰是因為他形成了曠達的思想——對是非、榮辱、得失的超越，故此，他能夠在艱辛中怡然自得。

蘇軾的曠達不是天生的，它形成于蘇軾幾次生活挫折之后的痛苦思索。他一生貶居黃、惠、儋三州，每次都會經歷激烈的感情沖突和心緒跌宕，都經過欣喜一悲痛一曠達的變化過程。由于“烏臺詩案”，他被貶黃州。初到黃州，他就似乎忘記了獄中生活的煎熬，“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”了。然而貶謫生活終究是不爭的事實，于是他又悲從中來：“名花苦幽獨”、“天涯流落俱可念”。但是，隨之不久，前后《赤壁賦》、《定風波》等紛紛出爐。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”這些都初步表現出蘇軾的曠達性格。紹圣初蘇軾被貶惠州，紹圣四年貶往儋州，他的思想同樣經歷了喜一悲一曠的過程。蘇軾歷經三貶，他的曠達思想卻也逐步形成。在后兩次貶謫中，他的悲痛越來越輕，曠達的成分越來越重，直至他曠達思想的完全成熟。

二、諧謔的性格

曾敏行的《獨醒雜志》中稱“東坡多雅謔”，諧謔也是蘇軾文化性格的突出內涵。他用諧謔來淡化苦難，用解嘲來擺脫困苦，用輕松來化解悲痛。諧謔的性格由此成為他內心的自我調節機制。

蘇東坡作品中表現諧謔性格的詞句不可勝數。

《黃州》云：“自慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。”《種茶》云：“饑寒未知免，已作太飽計。”“平生五千卷，一字不救饑。”“饑來憑空案，一字不可煮。”

蘇軾用表述諧趣盎然的人生愉悅的詩篇渡過他生活的苦難。

三、閑適的生活態度

閑適，是中國士人傾心追求的精神境界，包含多方面的內容：充分體現個體生命價值的人生哲學，平和恬適的文化性格，寧靜雋永、淡泊清空的審美情趣等。蘇軾在生活上追求真正的閑適，他認為真正的閑適是性靈自然狀態的不自覺的獲得，是不能用語言說出的。蘇軾的作品，特別是后期創作，都是真性情的自然流露，他以閑適的狀態進行藝術創作，將無法忍受的現實世界變成生趣盎然的創作天堂。蘇軾在海南寫了《謫居三適》，或寫安適之趣，或寫禪悅之味，于平庸煩瑣中最大限度地發掘詩意。而蘇軾的《汲江煎茶》更是于靜默中見清麗醇美的名篇。他的盡俗以成雅的人生態度，使他能超越高潔之思而與人情世俗相安，真正做到無往而不適。

蘇軾用他的曠達、諧謔、閑適度過了他波折坎坷的艱辛歲月。這一性格系統具有很強的調節、自控和制約機制，使他能夠解決生活中的每一個難題，形成了自己的一套適應辦法。

蘇軾在學術領域中一直是大家公認的文學家，他在詩、詞、散文、書法、繪畫等各個領域都卓有建樹。其實，蘇軾不僅是人們喜愛的文學家，同時，他的人生經歷、能力和素養都是秘書成長的豐富養料，我們也可用秘書學知識來詮釋蘇軾，使蘇軾在21世紀的今天擁有全新的意義。

基金項目：渭南師范學院2010年科研項目(10YKZ042)。

參考文獻：

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