虛擬與真實(shí)

王滿(mǎn) 張德安

近幾年來(lái)，歷史題材影視劇的熱播給人們帶來(lái)娛樂(lè)感官享受的同時(shí)，也從一定程度上傳遞了歷史文化知識(shí)。如二月河的小說(shuō)《康熙王朝》和《雍正王朝》一被搬上銀幕，就立即吸引了大批的歷史劇愛(ài)好者，不僅創(chuàng)下了很高的收視率，還引發(fā)了廣泛而熱烈的評(píng)議。歷史、文學(xué)、影視的結(jié)合，共同打造了一批“歷史正劇”。這些“歷史正劇”兼具娛樂(lè)性、藝術(shù)性和知識(shí)性，通常將真實(shí)的歷史事件通過(guò)虛擬與真實(shí)并存的情節(jié)描述，以引人入勝的藝術(shù)方式表達(dá)出來(lái)。一些重大的歷史事件、重要的歷史人物在歷史劇中被活靈活現(xiàn)地演繹出來(lái)，帶給我們的是最直接的感官感受，并由感官經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生活經(jīng)驗(yàn)。更有甚者，已完全用由歷史劇中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)來(lái)品評(píng)歷史人物、解讀歷史事件。正如葛兆光在《中國(guó)思想史導(dǎo)論》中所言，“一般的知識(shí)、思想與信仰真正地在人們判斷、解釋、處理面前世界中起著作用”。在當(dāng)今文化傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，“歷史正劇”已被生活節(jié)奏加快、讀書(shū)時(shí)間不多又渴望精神追求的人們像吃“文化快餐”一樣迅速接受，并且難免存在用“虛擬的歷史”代替“真實(shí)的歷史”的現(xiàn)象。一些旨在打造文化消費(fèi)品的、以歷史為題材的影視文學(xué)作品，也給了人們發(fā)揮想象力的空間和進(jìn)行顛覆歷史的可能，或者不承認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)存在，或者無(wú)視歷史的真實(shí)存在而隨意編排杜撰。

遺忘、漠視或否定本民族、國(guó)家和文化的歷史存在、發(fā)展歷程以及杰出的個(gè)人形象都是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。歷史正劇并非完全充斥著歷史虛無(wú)主義，但它的熱播和影響卻從一個(gè)側(cè)面讓我們看到了當(dāng)代歷史虛無(wú)主義展現(xiàn)的兩種圖景。其一是對(duì)歷史客觀存在的虛無(wú)：它的表現(xiàn)就是無(wú)視民族和國(guó)家在以往的文明發(fā)展進(jìn)程中所處的歷史情境(包括物質(zhì)文明、精神文明和人格境界、社會(huì)關(guān)系等)，完全用現(xiàn)代的思維和精神去填充和演繹。其二是對(duì)于客觀歷史有選擇性的虛無(wú)，如通過(guò)主觀意向進(jìn)行編排，只談光榮、不談腐朽，只談勝利、不談失敗，或反向組織以及對(duì)人物定性的矯枉過(guò)正等。這種歷史表述方法也是歷史虛無(wú)主義。歷史正劇代表了一種傳媒文化，而這種文化腳本的形成至少需要?dú)v史科學(xué)、文學(xué)和影視傳媒的支撐，并且作為一種大眾文化，又會(huì)反作用于文化思想領(lǐng)域。在藝術(shù)與科學(xué)、虛擬與真實(shí)之間，歷史虛無(wú)主義的幻化與影響，尤其需要引起我們的關(guān)注，并以馬克思主義的辯證角度去分析和審視。

歷史虛無(wú)主義的思想本源與基本特征

“虛無(wú)主義”是從尼采思想中首次出現(xiàn)的，意即“真理的歷史”的全面終結(jié)。在尼采看來(lái)，虛無(wú)主義是一種歷史過(guò)程。19世紀(jì)席卷整個(gè)歐洲的虛無(wú)主義思潮只是一股強(qiáng)大的文化思潮，而尼采則是從哲學(xué)角度來(lái)關(guān)注和思考虛無(wú)主義，并賦予它新的哲學(xué)解釋?zhuān)?/p>

“虛無(wú)主義意味著什么?——意味著最高價(jià)值自行貶值。沒(méi)有目的，沒(méi)有對(duì)于目的的回答。”尼采的“上帝之死”將虛無(wú)主義推至極限，并用重估價(jià)值的積極的虛無(wú)主義完成了去價(jià)值的消極的虛無(wú)主義。在尼采的哲學(xué)思想中，虛無(wú)主義不僅僅是一個(gè)單純的否定性概念。歷史虛無(wú)主義曾經(jīng)在前蘇聯(lián)泛濫，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面摧毀人們的社會(huì)主義信仰，并最終使社會(huì)主義在蘇聯(lián)人民心目中失去了其存在的歷史客觀性，進(jìn)而導(dǎo)致了共產(chǎn)黨讓位于反對(duì)黨以及國(guó)家解體劇變。

作為一種影響廣泛的社會(huì)思潮，歷史虛無(wú)主義也充斥于我國(guó)的思想文化領(lǐng)域，在文學(xué)、歷史、大眾傳媒等思想文化領(lǐng)域有著各種各樣的表現(xiàn)。在當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，歷史虛無(wú)主義“既彌補(bǔ)了新自由主義側(cè)重于經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域、從現(xiàn)實(shí)的角度反對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義，而在文化領(lǐng)域、歷史維度上的相對(duì)不足，又改變了新文化保守主義曲折隱晦的表達(dá)和難于對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的尷尬，成為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域攻擊馬克思主義和社會(huì)主義一支重要力量”。

歷史虛無(wú)主義思潮具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，在內(nèi)容上，不是全盤(pán)否定中國(guó)的歷史和文化，而是否定某一階段或某幾個(gè)階段的歷史，具體地說(shuō)就是否定中國(guó)近代歷史，特別是否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、取得民族獨(dú)立和建設(shè)社會(huì)主義的歷史。概括地講，就是兩個(gè)否定：否定中國(guó)革命的必然性，否定中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)步性；反對(duì)暴力革命，鼓吹改良，集過(guò)去歷史虛無(wú)主義之大成，主張中國(guó)現(xiàn)代化以英美為師，全盤(pán)西化。第二，在方法上，一是以歷史選擇論為指導(dǎo)，以假設(shè)為前提，不對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行全面深入的了解，不認(rèn)真分析歷史事件展開(kāi)過(guò)程的實(shí)際聯(lián)系，把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，根據(jù)歷史現(xiàn)象的表面特征進(jìn)行主觀臆想，推斷歷史的發(fā)展和可能的結(jié)局，新瓶裝舊酒，得出所謂“新結(jié)論”。二是把支流當(dāng)主流，以點(diǎn)概面、以偏概全，隨意放大一些歷史事實(shí)，以達(dá)到論者既定的目的。第三，在思維方式上，無(wú)論是在史學(xué)界還是文學(xué)界，對(duì)凡是在馬克思主義指導(dǎo)下所得出的結(jié)論，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所取得的勝利和成績(jī)，都統(tǒng)統(tǒng)發(fā)難，動(dòng)輒全盤(pán)否定，非此即彼，形而上學(xué)猖獗。第四，在表達(dá)方式和傳播途徑上，一是以學(xué)術(shù)研究的面貌出現(xiàn)，在學(xué)術(shù)刊物、研討會(huì)上和學(xué)術(shù)著作中發(fā)表意見(jiàn)，以顯示論者的觀點(diǎn)是科學(xué)研究、理性思考的產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新的成果；二是以文學(xué)、藝術(shù)作品特別是歷史題材的影視作品等形式，利用電視、電影和網(wǎng)絡(luò)等途徑，影響社會(huì)輿論，誘使人們“重新認(rèn)識(shí)”某段歷史或某個(gè)人物。歷史虛無(wú)主義是在西方各種以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的思潮的影響下，適應(yīng)西方國(guó)家對(duì)我實(shí)施和平演變戰(zhàn)略的政治需要和國(guó)內(nèi)反社會(huì)主義勢(shì)力的策略變化，重新泛起的一股政治思潮。它所反映的不僅是文化問(wèn)題，更是政治問(wèn)題，不僅是對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題，更是對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問(wèn)題。歷史虛無(wú)主義在歷史觀上是唯心主義的，它脫離客觀歷史事實(shí)，以自己的主觀價(jià)值尺度，尤其是政治的價(jià)值尺度對(duì)歷史進(jìn)行剪裁、重塑，背離了最起碼的客觀性標(biāo)準(zhǔn)，是典型的實(shí)用主義。

文學(xué)和影視中的歷史虛無(wú)主義

在歷史虛無(wú)主義語(yǔ)境中，文學(xué)藝術(shù)完全顛覆了與歷史過(guò)往的關(guān)系。中國(guó)新時(shí)期以前的文學(xué)中，文學(xué)家們對(duì)歷史還心存敬畏和向往，作為復(fù)活“歷史”的一種方式，文學(xué)為那已經(jīng)逝去的久遠(yuǎn)的年代書(shū)寫(xiě)民族的史書(shū)而廣為流傳。正是對(duì)“己死”的過(guò)去的書(shū)寫(xiě)，文學(xué)才具有溝通人類(lèi)與歷史、個(gè)人與民族、生存與愿望的永久力量。沿著新時(shí)期以來(lái)文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，貫穿其中的是話(huà)語(yǔ)表達(dá)的欲望及欲望背后的焦慮，從新時(shí)期文學(xué)的詩(shī)性啟蒙到理性意識(shí)的拯救與悲憫情懷，從對(duì)社會(huì)、歷史的主動(dòng)介入和改造精神到對(duì)一切有形遺產(chǎn)的顛覆，反映出中國(guó)文學(xué)在20多年的時(shí)間里從“偶像”到“偶像的黃昏”的不斷被邊緣化的發(fā)展歷程。從中心到邊緣，從群體到個(gè)體，從完整到破碎，從積極到消極，從建設(shè)到顛覆，從深度到平面……伴隨著文學(xué)地位從“偶像”到“黃昏”的跌落，歷史虛無(wú)主義思潮開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀特，別是對(duì)唯物歷史觀的盲目批判，含有一種明顯非馬克思主義的特征。

在歷史虛無(wú)主義敘事中，文學(xué)不再被視為是對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)和歷史某種本質(zhì)的反映，反而注重創(chuàng)作主體的想象和虛構(gòu)，呈現(xiàn)給讀者的只是支離破碎的景觀，而所謂整體性只是這些支離破碎景觀的幻覺(jué)。歷史感的喪失成為后現(xiàn)代主義文

學(xué)藝術(shù)作品的一個(gè)重要特征。

伴隨著文化領(lǐng)域的這種思潮，影視創(chuàng)作領(lǐng)域在娛樂(lè)至上、感官效應(yīng)的利益驅(qū)逐下，變本加厲地使歷史虛無(wú)主義的觀念得到了極端的發(fā)展。影視作品不再關(guān)心內(nèi)容是否真實(shí)反映了生活，而更關(guān)心敘事本身。當(dāng)前，影視創(chuàng)作領(lǐng)域的“戲說(shuō)”熱、對(duì)歷史文化的刻意顛覆和“無(wú)厘頭”等都是這種虛無(wú)主義的具體反映，其客觀上起到了宣傳虛無(wú)主義的歷史教育的作用。在一種“什么都行”的態(tài)度和立場(chǎng)下，歷史劇無(wú)疑被當(dāng)成一種表達(dá)和宣泄方式，體現(xiàn)出拆解中心、拒絕規(guī)律、游戲化和無(wú)主體化的傾向。應(yīng)對(duì)和預(yù)防歷史虛無(wú)主義思潮在文化傳媒領(lǐng)域泛濫的思考

警惕和防止歷史虛無(wú)主義思潮的泛濫，要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。對(duì)文學(xué)作品和大眾娛樂(lè)傳媒，一定要堅(jiān)持科學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，以恩格斯說(shuō)的“歷史的和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”為最高標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義唯物史觀教育，使抵制歷史虛無(wú)主義成為一種文化自覺(jué)。

我們不能簡(jiǎn)單地否定文化的娛樂(lè)功能，而是要分析娛樂(lè)中民族文化和民族意識(shí)的提升問(wèn)題。特別是要以積極的歷史價(jià)值觀推動(dòng)消費(fèi)文化的高雅化和藝術(shù)化。在影視文學(xué)創(chuàng)作中，我們可以在歷史材料的取舍上開(kāi)闊視野，可以兼顧受教育者今天對(duì)歷史的期待和需求，還可以在歷史敘事的表達(dá)上多下工夫。在史學(xué)領(lǐng)域，已有許多著名學(xué)者不惜筆墨和精力進(jìn)行歷史通識(shí)教育，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，賞心悅目。同樣道理，影視文學(xué)代表著一種新時(shí)代的消費(fèi)文化，體現(xiàn)的是消費(fèi)群體對(duì)文化形式的興趣和取向。如果認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，不重視表達(dá)和編排，不重視歷史敘述的通俗化，停留在三段論式的背景、事件、結(jié)論的模式上，結(jié)果只能使歷史題材的影視創(chuàng)作要么變得毫無(wú)吸引力，要么被癲狂的純娛樂(lè)化所替代。

從整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)來(lái)看，消除歷史虛無(wú)主義對(duì)影視文學(xué)等大眾文化領(lǐng)域的腐蝕和危害，很重要的一點(diǎn)就是要用科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀進(jìn)行正確的社會(huì)引導(dǎo)，幫助人們化解思想矛盾，重建精神家園，確立正確的價(jià)值取向，堅(jiān)定正確的理想信念。唯有如此，歷史虛無(wú)主義才能不攻自破。而這更應(yīng)該是一項(xiàng)常抓不懈的系統(tǒng)工程，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作群體的自我修養(yǎng)和把持，更需要全體社會(huì)成員的參與和努力。

第一，我們應(yīng)在多樣化的思想文化中堅(jiān)持以馬克思辯證唯物主義為指導(dǎo)，摒棄“一根筋”思維和簡(jiǎn)單化邏輯，防止“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡挠字刹。龑?dǎo)人民群眾的思想認(rèn)識(shí)朝著正確的方向健康發(fā)展。

第二，文學(xué)、史學(xué)、大眾傳媒等領(lǐng)域容易出現(xiàn)歷史虛無(wú)主義，要多在學(xué)術(shù)上系統(tǒng)、全面、深入地研究歷史虛無(wú)主義思潮，從更加科學(xué)和本質(zhì)的意義上把握其實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)文化批評(píng)。

第三，史學(xué)工作者更應(yīng)樹(shù)立責(zé)任感，通過(guò)對(duì)歷史題材的影視劇、史學(xué)研究成果的評(píng)論，倡導(dǎo)積極正確的歷史觀，反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮。如果史學(xué)研究者因?yàn)橹饔^或客觀的原因不能客觀地對(duì)待歷史、講清歷史，實(shí)際上就把一個(gè)又一個(gè)解釋真實(shí)歷史的機(jī)會(huì)拱手相讓?zhuān)o歷史虛無(wú)主義思潮以話(huà)柄和空間。因此特別要建立歷史的學(xué)術(shù)化與通俗化的橋梁，使史學(xué)成果以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向大眾傳播。如當(dāng)前《百家講壇》節(jié)目以學(xué)術(shù)普及化的形式講解歷史受到了大眾的歡迎，雖未必完全客觀，卻激發(fā)了人們對(duì)歷史真實(shí)的關(guān)注和思考。

第四，在全民范圍內(nèi)加強(qiáng)馬克思主義的歷史教育。認(rèn)真開(kāi)展尊重歷史的教育，增強(qiáng)青少年對(duì)歷史、對(duì)祖先、對(duì)前人的敬仰與敬畏之心，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義的侵蝕。這也是關(guān)系民族和國(guó)家命運(yùn)的重大工程，我們絕不能讓教育中的實(shí)用主義充斥教育者和受教育者的頭腦，進(jìn)而付出忘卻歷史的沉痛代價(jià)。

第五，相關(guān)文化部門(mén)應(yīng)對(duì)大眾傳媒領(lǐng)域的思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)，真正落實(shí)正確輿論的引導(dǎo)功能，培養(yǎng)共同的理想、民族自尊心和自信心，凝聚新時(shí)代的民族精神。

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