加強干部孝道教育的必要性及其實踐路徑

喬石豪

【摘要】孝道作為我國傳統文化的精髓，至今仍在維護家庭、社會穩定方面發揮著重要作用。新時期下的干部教育培訓重視政治理論教育、黨性教育和領導力教育，但在道德教育和孝道教育方面比較薄弱。在孝道文化衰弱、社會孝道倫理邊緣化的新形勢下，更應該批判地繼承孝道文化，把孝道教育融入干部教育培訓中。

【關鍵詞】孝道 領導干部 和諧社會

古代中國特別強調孝，把孝看作整個道德體系中的主德，看作整個道德體系所建立的根基，以至把孝由人的天性擴展為一種系統性的文化—“孝文化”。傳統孝道雖然包含了許多“愚孝”、“愚忠”的內容，但是只要對傳統孝道進行改革和創新，剔除封建糟粕，在當代社會同樣有傳播和弘揚的意義和價值。構建社會主義的孝道文化體系，需要而且可以改造、繼承和弘揚優秀傳統孝道思想。

加強干部孝道教育的必要性

經過30多年的改革開放，市場經濟的觀念和意識已經深入人心，再加上西方價值觀念的大量涌入，中國社會的傳統倫理道德發生了巨大變化，“老吾老，以及人之老”、“幼吾幼，以及人之幼”等傳統美德日益受到沖擊和挑戰。社會上時常出現家庭關系淡薄、血緣關系紐帶崩潰、不贍養老人、虐待老人的現象。這些現象表明，在堅持科學發展觀、構建社會主義和諧社會的新的歷史條件下，繼承和弘揚孝親的傳統美德，具有十分重要的現實意義和深遠的歷史意義。

當代社會，獨生子女成長的環境十分復雜，如在家庭中，他們備受長輩溺愛，但接受的孝道教育卻很少；學校教育長期僅以考試成績和升學率論成敗，重智力教育而輕道德教育，道德教育和孝道教育在學校教育中逐漸淡化甚至遺缺；在社會方面，經濟多元化、文化多元化、思想多元化使人生觀、價值觀正處于形成時期的青少年思想觀念和思維方式也多元化，必然使傳統孝文化中敬愛父母、尊老愛幼的道德規范和傳統道德受到嚴重沖擊。在這樣復雜環境中成長起來的新一代年輕干部逐漸走上了領導崗位，但是他們對孝和孝道的理解和認識往往比較膚淺，自然也就難以傳承和弘揚孝道文化了。所以，加強對新一代年輕干部的孝道教育需要而且必須成為干部教育培訓的重要內容。

黨的十七大報告提出了“大規模培訓干部、大幅度提高干部隊伍素質”的要求，但是當前常規的干部教育培訓重在加強干部的理論教育、黨性教育和領導能力教育，在傳統文化教育、道德教育和孝道教育方面仍然比較薄弱。黨的十七屆四中全會提出要“堅持德才兼備、以德為先的用人標準”。這表明在新形勢下，黨十分重視領導干部的品德修養問題，并把“德”作為考察、任用干部的一條重要標準。在建設社會主義和諧社會的今天，只有將“孝道”衍化為“孝治”，進而將“孝治”推進為“德治”，才能真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

孝道教育是增強干部為人民服務意識的重要途徑

孝道是儒家學派構建的，以血緣親情為基礎，以愛敬奉養雙親為主要內容，關涉家庭倫理和社會倫理的道德行為規范。①中國歷代統治者和思想家之所以提倡孝道，不僅僅是為了維護家庭的穩定，更重要的是看到了孝道的社會功能。中國歷代統治者都有“求忠臣必于孝子之門”（《后漢書·韋彪傳》）的看法。到了近代，孫中山賦予了“忠”以新的內涵和要求，他說：“我們現在說忠于君，固然是不可以，說忠于國是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。”②即使在建設社會主義和諧社會的當代，升華“小孝”為“大孝”，視人民為父母，把祖國當母親，報國為民，忠孝兩全。這與“構建社會主義和諧社會”，“實現中華民族偉大復興”的思想信念、奮斗目標也是息息相通的。

我國歷史上一貫有“以吏為師”的傳統，“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民俱爾瞻”（《詩經·小雅·節南山》），表明為政者的德行修養一直是人們關注的焦點；“國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也”（《左傳·桓公二年》），表明為政者的品行修養、德行高低直接影響著國家的治理。古有舜“孝感動天”、漢文帝劉恒“親嘗湯藥”、黃庭堅“滌親溺器”、李密“陳情表”等感人的故事；今有毛澤東為母親守靈、撰寫《祭母文》的例子，有鄧小平善待繼母夏伯根如親母，使繼母安度晚年的例子。對領導干部尤其是新一代的年輕干部開展孝道教育，就是要讓這些干部“從偉人的‘人民觀中受到啟示，把‘以民為本，民為父母的理念貫穿于工作的各方面，以‘公仆之心鞠躬盡瘁，以赤字之心執政為民，用自己的實際行動，寫好新時期‘權為民所用，情為民所系，利為民所謀的答卷。”

加強孝道教育培訓的方法與途徑

“和諧社會”是一個兼備社會政治理想和道德理想雙重特性的社會倫理概念，它所表達的不僅僅是社會對公平正義秩序的制度期待，還有人們對美好安寧生活理想的倫理期待。心靈和諧是社會和諧的基礎，而孝是達致心靈和諧的關鍵。在家國一體的社會格局下，個人修德與家庭傳承、社會穩定、國家善治是內在統一的關系，弘揚孝道對于教化人民和治理國家都具有積極的作用。因此，加強干部教育培訓中的孝道教育責任重大，意義深遠，應著重從以下幾個方面開展孝道教育。

在各級干部教育培訓機構中加強孝道教育。首先，要讓孝道教育進教材、進課堂、進頭腦。進教材是基本前提，進課堂是重要環節，進頭腦是大方向和基本思路，也是進教材、進課堂的目標和歸宿，要使受訓干部從能夠真正孝敬父母擴展到忠于人民、關心社會、熱愛祖國。其次，孝道教育要改變傳統的思想道德教育課堂教學的單一模式，采取貼近干部生活實際的教育方式。在正常教學活動的前提下，可通過學員論壇、小組討論、主題班會等形式，讓干部直接置身孝文化教育當中，提高對孝文化的認識，增強他們對孝道的道德認同感。可以利用重陽節、端午節等傳統節日，聘請孝德模范現身說法，為學員講述孝敬長輩、助人為樂的故事，讓學員感知生活中的孝道。

營造社會主義新孝道的氛圍。2012年6月26日提請全國人大常委會審議的《中華人民共和國老年人權益保障法（修訂草案）》提出了“常回家看看”等一系列新修訂意見，如果該草案通過，必將成為進一步倡導和維護社會主義新孝道的有力法律武器。但是法律介入是底線，最多是對不孝行為進行懲戒，不能完全解決孝道的問題，因此需要德法并舉，加強文化和道德建設，使“依法治國”和“以德治國”二者互為表里，相輔相成。

為了營造社會主義新孝道的氛圍，要充分發揮榜樣引導的作用，因為善的參照物能夠促進道德建設，而惡的參照物則導致社會風氣腐化、道德墮落。大眾媒體應發揮輿論導向的作用，在全社會進行新孝道文化的宣傳，規范人們的意識，樹立公民新的孝道精神，積極宣揚贊美孝行為，針砭不孝行為。國家可以多舉辦一些如“孝德模范人物”等評選活動，以引起社會上更多人去關注孝道建設。

加強高校大學生的孝道教育。高校孝道教育既要把構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，又要創造性地做好如下幾個方面的工作。首先，創新孝道教育的方式和方法。高校要改變從小學至高中的唯分數論教育模式，加強道德教育尤其是孝道教育。其次，要注重孝道的實踐環節。孝道貴在實踐，高院孝道教育的目標就是大學生能夠自主、自覺實踐自己的孝道行為。要把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。

把孝德作為考核衡量領導干部的重要標準。胡錦濤提出“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，就是要求各級領導干部要常懷“孝”心、“推己及人”，踏踏實實地做人民的公仆。把孝德作為考核衡量領導干部的重要標準，對于提高黨政領導干部的品行修養、加強黨的執政能力建設具有重要意義。

陶行知說：“私德為立身之本，公德為服務社會和國家之本，私德不講究的人，每每是妨害公德的人，所以一個人的私德更為重要，私德是公德的根本，私德最重要的是‘廉潔。”③考核衡量領導干部，要看公德，更要看私德，孝敬父母就屬于“私德”。當前對領導干部的考核一般局限于工作層面，很少涉及到家庭倫理等私德方面的考察。把孝德作為考核衡量領導干部的重要標準，加強對孝敬父母等“私德”方面的考察，并且與干部的切身利益聯系在一起，如與提拔、任免、獎懲等直接掛鉤，可以更全面地考核衡量領導干部，為群眾選上注重品行、公道正派的好干部，有助于在社會上形成重視孝行的良好風氣，有助于以德治國方略的實現，有利于構建社會主義和諧社會。

（作者單位：河南大學黨委組織部）

注釋

①谷樹新：“傳統孝道的揚棄與重構”，《河北青年管理干部學院學報》，2009年第6期，第64～67頁。

②《孫中山選集》，北京：人民出版社，1981年，第681頁。

③《陶行知文集》，南京：江蘇教育出版社，2001年，第724頁。