《學(xué)記》——啟迪心智的教育觀

宋波

摘要：《學(xué)記》是我國歷史上最早的教育理論專著，全篇雖僅一千兩百多字，但它所涵蓋的教育理論框架卻言簡意賅地闡明了教育的目的、任務(wù)和作用，著重揭示了教與學(xué)的辯證關(guān)系，提出了一系列的教學(xué)方法，對后世教育體系的發(fā)展與完善產(chǎn)生了深刻的影響。即使在當(dāng)今，《學(xué)記》中有關(guān)啟迪心智的教育學(xué)說，對提倡人性化的教育理念，仍具有重要的學(xué)術(shù)價值和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》；教育觀；啟迪心智

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）11-0062-03

一、“禁于未發(fā)”說

《學(xué)記》中的“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，指在教學(xué)中教師要有備而來地預(yù)知學(xué)生在學(xué)習(xí)時可能發(fā)生的問題，從而能及時地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入正確的認(rèn)知方向，且使學(xué)生有意識地防止錯誤。反之，如果是“發(fā)然后禁”，讓許多不良傾向成為事實(shí)后，再去教育、禁止，“則捍格而不勝”，即使有好的方法或不厭其勞，往往事倍功半或積重難返。預(yù)防還包括防微杜漸，當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)了不良傾向時，教師要憑借較高的敏感度和處事能力，不使之?dāng)U大與發(fā)展，最好防患于未然。

二、“當(dāng)其可之”說

教師要及時地抓住“當(dāng)其可”的最佳時機(jī)，在學(xué)生接受能力達(dá)到最強(qiáng)的時段，因勢利導(dǎo)地實(shí)施教育。故《學(xué)記》說“當(dāng)其可之謂時”。這個“時”的掌握，一般在內(nèi)容的深淺難易的遞進(jìn)之時，或知識面的遷移之際。教師要認(rèn)真研究學(xué)生的“可” 的程度，重視學(xué)生認(rèn)知能力的關(guān)鍵處，及時抓住“時”點(diǎn)。如學(xué)生對新知識難于理解時，教師可遵循從一般到特殊的認(rèn)知規(guī)律，用學(xué)過的知識給予點(diǎn)撥，使學(xué)習(xí)的過程由淺入深、融會貫通。再如，一旦學(xué)生遇到知難而退或產(chǎn)生疲沓情緒時，教師不可批評了事，而是保留學(xué)生的問題，然后引導(dǎo)分析原先的思路到底出現(xiàn)了什么紕漏，鼓勵學(xué)生另辟奇“徑”，則完全有可能從“山窮水盡疑無路”中走出困頓，進(jìn)入“柳暗花明又一村”的新境界。當(dāng)然，這個“時”既包括教學(xué)方面，也有教育方面。如果錯過了最佳時機(jī)，就如《學(xué)記》所言“時過然后學(xué)，則勤苦而難成”，往往費(fèi)力而不討巧。

三、循序漸進(jìn)說

《學(xué)記》有“學(xué)不躐（超越）等也”、“不陵（超出）節(jié)而施”等論述，我們可以用“循序漸進(jìn)”來概括，這里的“循序漸進(jìn)”，涵蓋了系統(tǒng)性教學(xué)以及因材施教的原則。《學(xué)記》定一到九年的學(xué)制，并做了由易到難、由低到高的具體要求。對教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“不陵節(jié)而施”，并以之為“教之所由興”的原因之一。文章用了三個生動的比喻：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。”就是說明，優(yōu)秀鑄工的孩子，也得從補(bǔ)綴小碎皮開始；優(yōu)秀弓匠的孩子，要先從編織柔軟的柳條為箕入手；用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。這個教學(xué)原則要求教育工作者遵循知識體系，按照學(xué)生智力發(fā)展水平，通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、由基礎(chǔ)到綜合地增長知識能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。《學(xué)記》又有“語之而不知，雖舍之可也”的論述，說明當(dāng)出現(xiàn)教不明白時，還不如暫時放一放，以后等學(xué)生有了基礎(chǔ)再教。在這方面孔子為我們提供了不少的教學(xué)實(shí)踐，《論語》云：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”說明教師要根據(jù)學(xué)生的自身?xiàng)l件，實(shí)施行之有效的方法。如果“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”，如果忽視了這些“序”，違反了認(rèn)知規(guī)律和學(xué)生接受能力的限度，就是“陵節(jié)”，就會“雜施而不孫（順）”，必然導(dǎo)致“壞亂而不修”的結(jié)果。

四、“相觀而善”說

《學(xué)記》有“相觀而善之謂摩”。所謂“摩”，即“觀摩”。它要求在教學(xué)過程中，發(fā)揮群體互動的教育作用，有疑惑就有心得，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。在教與學(xué)的過程中，學(xué)生可以加深理解教師所講的內(nèi)容，相互學(xué)到講授以外的更多知識。只有善于學(xué)習(xí)他人的長處，克服自己的短處，才能在進(jìn)德修業(yè)上不斷提高。這就是《學(xué)記》中的“相觀而善”。如果沒有這種相互切磋，“獨(dú)學(xué)而無友”，“則孤陋而寡聞”理所當(dāng)然會發(fā)生。當(dāng)然，不是任何人都可以得到“相觀而善”之益的，交友更需明智，“擇其善者而從之”是必要的前提，否則，“燕朋（酒肉朋友）逆其師，燕辟（邪僻，行為乖張）廢其學(xué)”，使自己違背了老師的期待，廢棄了自己的理想，最終誤入歧途。《學(xué)記》中的這些思想也是對孔子的“益者三友，損者三友”思想的發(fā)展。據(jù)《論語·季氏》載，孔子曾說過：“友直、友諒（守信）、友多聞，益矣。友便辟（諂媚逢迎），友善柔（假裝和善），友便佞（花言巧語），損矣。”《學(xué)記》對這個問題的辯證之處在于，首先肯定交好友的重要作用，加以肯定和提倡。但不是以偏概全，或因噎廢食。這不能不說是《學(xué)記》的又一難能可貴之處。

五、長善救失說

所謂“失”是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的缺點(diǎn)和錯誤。《學(xué)記》對“長善救失”的論述，是積極辯證的。它認(rèn)為由于學(xué)生“心性”不同，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出四種不同類型的缺點(diǎn)，“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。“多”即貪多而不化，“寡”即少學(xué)而寡聞，“易”即以為容易而不深思，“止”即畏難而止。這些現(xiàn)象在當(dāng)今的教學(xué)中依然存在，但關(guān)鍵是解決的方法。《學(xué)記》對此提出了積極的教學(xué)思路：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”這里有兩層意思：其一是“知其心”。教師要善于洞察學(xué)生的內(nèi)心世界，研究他們的心理特點(diǎn)，及時分析出現(xiàn)錯誤的原因。其二為“救其失”。“救其失”的目地在于揚(yáng)其長，避其短。清代學(xué)者王夫之在《禮記章句》卷十八中解釋說：“多寡易止，雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長矣。”這就說明“四失”的另一面是“博長”、“精專”、“銳取”和“扎實(shí)”的學(xué)風(fēng)。所以教師要辯證地看待事物正反對立面，要善于做引導(dǎo)工作，使貪多者重視理解，融會貫通；對少學(xué)者鼓勵其博學(xué)進(jìn)取，增長見識；促易學(xué)者深入探究，夯實(shí)學(xué)養(yǎng)，對畏學(xué)者要多多勉勵，強(qiáng)其自信。如此揚(yáng)長避短，方可“長善救失”。

六、因材施教說

因材施教源于孔子的教育實(shí)踐，主要解決教學(xué)中整體需求與個體差異之間的矛盾。《論語》中有記載，孔子教學(xué)是根據(jù)弟子稟賦的差異，而賦予不同的目標(biāo)，即便是同樣的問題，每個弟子得到的答案有時也是迥異的。這表明，當(dāng)前我們的教育，既要統(tǒng)一教學(xué)計(jì)劃，又要兼顧個體的資質(zhì)、性格和才能。《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)生是有差異的，即“心之莫同也”。要在教學(xué)上獲得收獲，就要“知其心”、“盡其材”，還要“知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻”。“難易”是指知識的深淺，“美惡”是指資質(zhì)的優(yōu)劣。根據(jù)這兩方面的情況，要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到"博喻"，即善于有針對性地使用啟發(fā)教學(xué)。如把因材施教運(yùn)用在回答學(xué)生的提問上，《學(xué)記》中也有形象的比喻：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。”說明高明的教師會根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)能力來選擇教學(xué)方法，如果不根據(jù)“叩之大小”，而是以統(tǒng)一的答案作答，勢必“教人不盡其材”，這是《學(xué)記》中最不贊同的。

七、善喻啟迪說

《學(xué)記》說：“君子之教，喻也。”所謂“喻”，可以說是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思，可見《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)的基本特點(diǎn)是啟迪心智。并進(jìn)一步說，“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師，可見把啟發(fā)性教學(xué)提到很高的位置。《學(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生深入思考，使教學(xué)過程成為以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的雙向活動。《學(xué)記》指出：“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。”意思是，教師對學(xué)生的教育是引導(dǎo)而不是牽拉；是策勵而不是強(qiáng)迫；是啟發(fā)而不是替代。如果做到這樣三點(diǎn)，則“道而弗牽則和（融洽），強(qiáng)而弗抑則易（容易），開而弗達(dá)則思（思考）。和、易以思，可謂善喻矣”。強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中如果運(yùn)用了啟發(fā)誘導(dǎo)，這樣師生才和悅相親；鼓勵了學(xué)生自己好學(xué)，這樣學(xué)生才會感到學(xué)習(xí)不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開了思路，才能培養(yǎng)出學(xué)生獨(dú)立思考的學(xué)風(fēng)。在教學(xué)過程中真正做到了“和、易以思”，就算是善喻了。《學(xué)記》在闡發(fā)教學(xué)上，真正是遵循了《論語·述而》中“不憤不啟，不悱不發(fā)”的主張，即學(xué)生“心求通而未得”時，就不要啟發(fā)他；不是到了他“口欲言而未能”的時候，就不要引導(dǎo)他如何表達(dá)。“憤”就是學(xué)生對問題正在殫精竭慮，急于找到解決方法而不能時的窘迫心態(tài)。這時，教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時適度地予以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”的意義。由此可見，學(xué)生只有經(jīng)歷“憤”，教師才能“啟”。《學(xué)記》認(rèn)為學(xué)生思考才是教學(xué)的關(guān)鍵，所以教師在教學(xué)中是否能夠啟發(fā)學(xué)生“舉一反三”才是重點(diǎn)。這個“一”是教師對教學(xué)內(nèi)容分析后選擇的教學(xué)法，是能夠遷移的，能觸類旁通的、能自我發(fā)散的知識點(diǎn)，而“三”是學(xué)生思考后得出的結(jié)果。

八、教學(xué)相長說

《學(xué)記》揭示了教與學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)和規(guī)律，提出了教學(xué)相長的著名論斷。文章先用生動的比喻“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要意義，然后進(jìn)一步得出總結(jié)：“是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”說明只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距（“學(xué)然后知不足”）；通過“教”的體驗(yàn)，才明白自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的困頓（“教然后知困”）。找到差距，才能力求上進(jìn)，看到困頓，才能鞭策自己，這就是“教學(xué)相長”的辯證關(guān)系。因此，教和學(xué)是教學(xué)過程中不可分割的辯證統(tǒng)一中的兩個側(cè)面，教師一半在教，一半在提高；學(xué)生一半靠學(xué)習(xí)，一半靠領(lǐng)會。所以，教師要不斷地提升教學(xué)能力，遵循教育原則和方法，純熟教學(xué)技巧，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。《學(xué)記》把這樣的教學(xué)體驗(yàn)概括為“學(xué)（教）學(xué)半”。它準(zhǔn)確地表述了教學(xué)相長的科學(xué)規(guī)律，至今，對于我們認(rèn)識教學(xué)過程的本質(zhì)，提高教學(xué)質(zhì)量，改善師生關(guān)系，促進(jìn)教育理論的研究，仍然有著重要的理論意義與實(shí)踐意義。

《學(xué)記》中所闡述的這些理論至今仍在被我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、實(shí)踐和研究。“禁于未發(fā)”理論要求教師了解學(xué)生在學(xué)習(xí)上的盲點(diǎn)、弱點(diǎn)，以便最有效的防范。“當(dāng)其可之”理論強(qiáng)調(diào)注意學(xué)生的心理素質(zhì)和生理特點(diǎn)，以及知識的深淺程度和內(nèi)在聯(lián)系。“循序漸進(jìn)”理論秉承孔子“溫故而知新”的思想，注重教育的系統(tǒng)性和人認(rèn)識上的規(guī)律性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)呈以舊帶新、循序漸進(jìn)的過程。“相觀而善”理論是鼓勵學(xué)生在充分發(fā)揮自己主觀能動性的同時，也要互助共學(xué)，取長補(bǔ)短。“長善救失”理論分析了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的正反兩個方面，相信學(xué)生的上進(jìn)心是主流，教師要善于發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)。“因材施教”理論的特點(diǎn)是考慮學(xué)生的生理發(fā)展過程，遵循他們的認(rèn)識規(guī)律，給予行之有效的教學(xué)手段。“善喻啟迪”理論是教學(xué)上的總體指導(dǎo)方針，即教育的本質(zhì)就是啟迪人的心智，強(qiáng)制灌輸只能適得其反。

Xueji's Educational Philosophy on Mental Intelligence Enlightenment

SONG Bo

（Shanghai Institute of Civil Aviation and Technology， Shanghai 200232， China）

Abstract： Xueji or On Learning is the earliest article on education in the history of China， although it has over 1200 Chinese characters. Yet it contains the theories on education illustrating concisely and precisely the purposes， tasks and functions of education. It mainly analyzes the dialectical relationship between teaching and learning， and puts forward a series of teaching methods， which has a profound effect on the future development and improvement of education system. Even to this day， educational philosophy in Xueji on advocating humanity is still significant in academic study.

Key words： Xueji； educational philosophy； mental intelligence enlightenment