滿—通古斯語族禁忌文化探究

劉春玲

【摘要】禁忌文化是滿—通古斯語族傳統薩滿文化的重要組成部分。遲子建小說在精神特質和藝術表達上都鮮明地體現出滿-通古斯文化的印記，并因對該文化和民族精神的深度挖掘，形成了一種獨特的文學現象。遲子建的文章《額爾古納河右岸》中的滿—通古斯語族禁忌文化反映出其背后所蘊含的人類應與環境和諧共生的樸素生態哲學思想。

【關鍵詞】遲子建小說 薩滿文化 滿—通古斯語族 禁忌文化

“禁忌”，國際學術界將其稱為Taboo或Tabu，意思為避免遭到懲罰。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出，“禁忌隨著文化形態的不斷轉變，逐漸形成為一種有它自己特性的力量，同時也慢慢遠離了魔鬼迷信而獨立。它逐漸發展成為一種習慣、傳統，而最后則變成了法律。”在世界各民族文化的發展演變過程中，禁忌始終都是一個重要的歷史現象，滿-通古斯語族也不例外。

滿—通古斯語族禁忌文化特征

當滿—通古斯語族先民面對危機四伏的生存環境時，其以為有超自然的力量在操縱著一切，于是在“萬物有靈”觀念的支配和生存本能的驅使下，為了躲避災難，保證生存繁衍，便根據生活經驗來規范自己的行為，祈求通過自我的約束控制，以避免可能遭受的懲罰和厄運，從而形成了最早的禁忌，并在其后的歷史演進中，逐漸形成滿—通古斯語族傳統薩滿文化中獨特的禁忌文化。這些禁忌文化作為民族的獨特精神原型和文化起點，蘊涵了豐富的民族文化密碼和精神內源。不過因為沒有文字，滿—通古斯語族只好用口耳傳承的方式來接續民族的精神血脈，因此不僅形成了十分豐富的民間口承文學，也使民族的禁忌文化大量出現并存留在民間口承文學中。

遲子建的故鄉大興安嶺是我國滿—通古斯語族生活的核心區域，內置于民間口承文學中的禁忌文化對成長于其中的遲子建的文化心理和審美意識的形成產生了深遠的影響，并成為她文學創作的原動力之一。檢視遲子建近年來的創作，不難發現滿-通古斯文化元素在她小說中的頻繁出現，甚至可說每一部作品都浸透著對滿—通古斯文化的思考，尤其可以讓我們體會到作者面對傳統文化的轉型危機而向內心深處的滿—通古斯文化尋求自救方案的心路歷程。這種為緩解現代性壓迫而生成的自我澄清過程，遲子建是通過對滿—通古斯文化的書寫來完成的，所以其文本中融入了大量的民族神話、傳說、故事、神歌等民間口承文學資源，尤其是伴隨滿—通古斯語族從遠古一路走來的內容豐富和內涵深遠的禁忌文化，使我們有了就此進行某種文學主題以及文化主題研究的可能和空間。

滿—通古斯語族的禁忌文化具有濃郁的民族獨特性，歷史和文化含蘊也十分豐富，所以遲子建在《額爾古納河右岸》中是借助對滿—通古斯語族中有代表性的鄂溫克族生活的描寫來完成自己的文化檢索和思考的。鄂溫克族在歷史上創造了極具民族特色的物質文化和非物質文化，而禁忌文化正是其傳統文化的重要內容之一，并作為民族精神面貌、性格特征和精神生活的重要組成部分，廣泛存在于民族的生產和日常生活中。一般來說，禁忌文化可以分為信仰禁忌和世俗禁忌兩大類，信仰禁忌主要包括自然禁忌、圖騰禁忌、祖先禁忌、神靈禁忌和命運禁忌等，世俗禁忌則主要包括狩獵禁忌、生育禁忌、婚姻禁忌、喪葬禁忌、生活禁忌、飲食禁忌、居所禁忌和服飾禁忌等。可以說，遲子建在《額爾古納河右岸》中對鄂溫克族禁忌文化的描述是多角度、全方位的，甚至有著民族歷史和文化史詩的韻味。

滿—通古斯語族禁忌文化的文學體現

薩滿教信仰是中國滿—通古斯語族各民族的原始信仰，以泛神論和萬物有靈論為哲學觀念和思想基礎，并衍生出豐富的禁忌文化。其中尤以自然禁忌和圖騰禁忌更有代表性。在自然禁忌中，鄂溫克族的先民們把自然力或自然物都視作具有生命意志和超凡能量的對象，形成了對日、月、星、風、雨、雷等物的自然崇拜，并賦予它們神異的靈性和超自然的力量，對其心存恐懼，進而時刻注意自己的言行，唯恐由于對自然力或自然物不敬而招致禍患，從而產生了自然禁忌的諸多觀念與行為。圖騰禁忌淵源于圖騰觀念，是原始人把圖騰當作親屬、祖先或保護神的一種表現。根據其內容，圖騰禁忌又可分為行為禁忌、食物禁忌和言語禁忌三種類型。行為禁忌指對圖騰物禁止傷害、禁止捕殺、禁止觸摸甚至禁止注視，食物禁忌是指禁止食用圖騰，而言語禁忌則是指禁止直接稱呼圖騰的名稱。根據鄂溫克族的分布地域，其圖騰呈現出明顯的地域性，比如說敖魯古雅鄂溫克族崇拜蛇圖騰和熊圖騰，陳巴爾虎旗鄂溫克族、雅魯河流域鄂溫克族崇拜蛇圖騰。在《額爾古納河右岸》中，遲子建對人與熊的關系有許多描述，比如“熊的前世是人，只因犯了罪，上天才把它變成獸，用四條腿走路”等等。不過，鄂溫克人一方面把熊作為圖騰來崇拜、供奉，但生存所需卻又獵殺熊和吃熊，所以捕獵熊后，鄂溫克人為了釋放心中的恐慌與不安，便以一種約定的儀式來延續這種圖騰禁忌：“他們把熊抬回營地后，迎候的人都佇立著，假意垂淚，或者吃它的時候要像烏鴉一樣‘呀呀呀地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉”，這讓我們看到了鄂溫克族人關于熊的特殊的圖騰崇拜和禁忌。

就世俗禁忌而言，遲子建把描寫的重點放在了狩獵禁忌、生育禁忌和婚姻禁忌等幾個方面。首先，對于以狩獵為主要生產方式的鄂溫克族來說，狩獵具有一定的不穩定性和危險性，而狩獵的結果則關乎族群的生存發展，因此在將能否獲得獵物視為神靈的獎賞或懲罰的信仰中，族人對狩獵者的語言、行為等諸多方面都有著嚴格的禁忌。小說中出現的多次關于狩獵禁忌的描述，如“大人們出獵前，常常要在神像前磕頭”等等。其次，由于先民對人類的生殖繁衍充滿了神秘感，加之狩獵生產和部落戰爭的需要等原因，于是形成了懷孕禁忌和分娩禁忌等各種生育禁忌。如小說中“不能讓新娘睡熊皮褥子，那樣會不生養的”等等，同時他們還把分娩過程中出現的血污看做是不潔之物，怕在家中分娩給家人帶來災禍，因此女人分娩時要搬進專門搭建的“亞塔珠”中，甚至“男人是絕對不能進亞塔珠的。女人也很忌諱幫別人助產，據說那樣會使自己的丈夫早死”。

鄂溫克族禁忌文化包含的內容是非常豐富的，在日常生活方面也有諸多禁忌。他們在禮儀、交往、行為以及語言等各方面，都有著豐富的生活禁忌要求，并在日常生活當中嚴格的遵守。如鄂溫克人認為人間之所以會有各種災禍與不幸，主要是因為人們在生活中冒犯了神靈。就像小說所描寫的，伊萬的妻子娜杰什卡順手在伊萬的頭上摸了一把，依芙琳斥責娜杰什卡“我們這個民族的女人，是不能隨意摸男人的頭的，認為男人的頭上有神靈，摸了它，會惹惱神靈，加罪于我們”。

滿—通古斯語族禁忌文化的文學內涵

通過對《額爾古納河右岸》文本內部的禁忌文化進行文化密碼的破譯，可以讓我們充分體會到鄂溫克族民族文化的豐富性、多樣性和神秘性，而且也能讓我們感受到，諸多禁忌是普遍存在于鄂溫克人生產生活的各個層面上的。當然，產生如此眾多禁忌的原因也是多種多樣的，但總體來說主要還是與鄂溫克族的薩滿教信仰和特定的生產、生活方式密切相關，是鄂溫克族為適應環境、維持生存和謀求發展的一種無意識的選擇。不過，即便禁忌文化有著鮮明的不足，但是無論從歷史的還是現實的角度考量，都能夠發現禁忌文化的社會功能與文化內涵是多元性的，對鄂溫克族的物質生活和精神生活也有著不可低估的影響。

回到文本的創作和表現上來，我們可以體會到遲子建從鄂溫克族眾多的禁忌文化中選取素材的標準主要有兩個方面：一是故事情節發展的需求，如世俗禁忌中的婚姻禁忌一類描寫；二是突出維護自然與社會秩序的禁忌文化，如信仰禁忌等，此外作者對帶有負面社會功能的禁忌文化則根本沒有涉及。這就讓我們感覺到，遲子建之所以著重敘述鄂溫克族的具有正面意義的禁忌文化，是因為她敏銳地意識到禁忌文化對鄂溫克族生存的重要意義和影響。這些禁忌文化是鄂溫克民族文化深層心理結構的宏觀體現，蘊含著鄂溫克人的民族世界觀、倫理觀以及審美觀，并制約著鄂溫克族的行為方式、生存方式和思維方式，從而無意識地表現出鄂溫克族樸素的生態意識。也就是說，鄂溫克人這種依靠禁忌文化所維持的人與自然的關系，不僅有利于人們適應環境，客觀上也起到了保護生態環境的實質性作用，而這恰是與遲子建一貫的創作思想相吻合的。所以從文學的意義上來講， 鄂溫克族的禁忌文化只是一種文學題材，但經過遲子建的藝術創造后以一種鮮活的形式呈現在讀者面前時，便不同于專業典籍和民間口承文學中的禁忌文化，而只屬于一種文學藝術。因此，當我們透過表象來把握小說中鄂溫克族禁忌文化的價值取向和審美底蘊時，便可以更深刻地從經過藝術加工的鄂溫克族禁忌文化中解讀出其背后所蘊含的人類應與環境和諧共生的樸素生態哲學思想，也許，這才是遲子建所要闡述的真正文學內涵。

（作者單位：大慶師范學院文學院；本文系黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目“滿—通古斯文化視閾下的遲子建小說研究”成果，項目編號：11554013）