胡錦濤文藝建設思想研究

溫玉林

［摘要］在市場經濟條件，胡錦濤同志的文化建設思想在繼承馬克思主義的文化建設思想基礎上，有以下幾個方面特點：一是建設和諧文化的重要因素；二是從“生產方式”角度管理文藝，真正落實了“二為方針”和“雙百方針”；三是強調文藝的創新，強調時代的責任感。

［關鍵詞］和諧文化；文化生產；時代責任感

［中圖分類號］I0-02 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ０115 — ０4

在社會主義市場經濟下，如何進行文藝建設，這是幾代領導人一直思考的問題。文藝建設是一個很特殊的行業，它既涉及到經濟基礎又涉及到人文傳統，既涉及到體制機制又涉及到傳播載體；既涉及到文藝家的培養也涉及到文化市場的發展擴容。胡錦濤同志在歷次文代會上的講話，他的科學發展觀以及16大以來的文化思想包含了豐富的文藝建設的思想，既涉及到文藝發展的外在環境，也涉及到文藝自身的規律，對胡錦濤同志的文藝建設思想進行研究，有助于文藝健康發展。

一

胡錦濤同志最為突出的理論貢獻就是提出了科學發展觀，提出了建設和諧社會的理論，其文藝建設的思想也應該從這個方面進行思考。

“科學”一詞，包含自然科學、人文科學、社會科學，而文藝研究往往屬于人文科學。要搞清楚科學發展觀對文藝建設的作用，先要弄清楚“科學發展觀”中“科學”一詞的含義。而真正要弄清楚這個詞的含義需要做兩方面的工作：一是回顧唯物辯正法，一是回顧胡錦濤同志歷次講話中對“科學”一詞的用法。唯物辯證法其實內容包含很廣，它既包含唯物認識論，也包含唯物世界觀，還包含歷史唯物主義。我們前面所講的自然科學、人文科學、社會科學三種科學所講的科學的含義，其實都包含在唯物辯證法中間了。而要理解胡錦濤同志的科學發展觀也不能脫離唯物辯證法的語境，要不然就會出現偏差。胡錦濤同志談科學發展觀其基本含義是：“科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。”[1]這段話是在我國國情的基礎上提出的社會管理思想。其中有幾個關鍵的概念，是幾代領導人都一直提到的。

關于“發展”，毛澤東認為：“事物的發展的根本原因，不是在事物外部，而是在事物內部，在于事物內部的矛盾性。任何事物都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展?！盵2]社會發展，其根本原因在于人的需求，因此，科學發展觀的核心是“以人為本”。鄧小平談發展則以經濟發展為關鍵，他認為：“發展才是硬道理。”[3]江澤民則認為“改革、發展、穩定三者存在著不可分割的內在聯系?！盵4]所以，科學發展首先是經濟的發展，經濟發展了，其他問題就容易解決。

“統籌兼顧”也是幾代領導人都說過的。毛澤東的《在省市自治區黨委書記會議上的講話》談道：“統籌兼顧，各得其所。這是我們歷來的方針”[5]；江澤民同志1990年《在黨的十三屆七中全會閉幕式上的講話》告訴我們：“基本原則應該是，從全國人民的共同利益出發，統籌兼顧，適當安排，發揮社會主義制度能夠調動各方面積極因素、激發各方面創造精神的優越性，能夠集中必要的人力、物力、財力辦一些大事情的優越性?！盵6]統籌兼顧體現的是在具體的社會管理中整體性的思考問題的方式，是辯證法在解決具體問題時的運用。

這些連續使用的關鍵詞，體現出來的是我們黨在執政理念上的連貫性；是馬克思主義思想與我國國情相結合產生的科學認識。是中國社會主義實踐的基礎上產生的馬克思主義中國化的理論結晶。

發展不可避免要處理好人與自然，人與人，人與社會，人與自我各個緯度的關系。所以胡錦濤認為：“深入貫徹科學發展觀，要求我們構建和諧社會?！盵7]科學發展與和諧社會內在是統一的。的確，科學發展就是人與自然，人與人，人與社會，人與自我各個緯度上的和諧發展。毛澤東認為：“世界是矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界?！盵8]和諧社會的建設不是取消社會矛盾，而是尋找到矛盾的平衡點，使得各方得到均衡發展。

現在，我們可以對胡錦濤文藝思想在他整個思想體系中的位置進行思考了。按照胡錦濤總書記《在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話》：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務，也是構建社會主義和諧社會的重要條件。我們要牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，建設社會主義核心價值體系，弘揚民族優秀文化傳統，發掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，營造和諧氛圍，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎?！盵9] 在這里，我們可以看出胡錦濤是把文藝建設放在文化建設中來考慮的。文藝建設是和諧文化建設的一個組成部分。而和諧文化建設是和諧社會的一個組成部分，在和諧社會建設中，它有以下幾方面的作用：

1.文學能夠以情感人，讓人們比較輕松的方式接受社會主義的核心價值。因此可以建設社會主義核心價值體系，營造和諧的社會氛圍，促進社會主義道德建設，實現人與社會之間的和諧中發揮作用。

2.溝通民意，反映民情，反映群眾的呼聲，實現人與社會的和諧。所以胡錦濤強調：“我國廣大文藝工作者一定要堅持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創造者的歷史唯物主義觀點，培養和增進對人民群眾的感情，堅持以最廣大人民為服務對象和表現主體，關心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求，通過形式多樣的藝術創造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁?！盵10]

3.滿足人民群眾多層次、多樣化、多方面的精神文化需求，實現人與自我的和諧。所以胡錦濤強調：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園” [11]

4.建設和諧文化也有利于其他國家與我們民族和諧相處，因此胡錦濤對文化提出了時代的新要求：“找準我國文化發展的方位，創造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力”。[12]這樣，我國文藝的國際影響力也成為一個重要的問題擺在了文藝建設的課題上。

5.宣揚綠色理念，達到人與自然的和諧。人與自然的和諧，有好幾個層次：一是自然資源可持續的供給，這是科學發展觀特別強調的；二是人的生存環境與自然的和諧；三是人在觀念上不再敵視自然。這也是目前生態美學、生態文藝所追求的。

二

一直以來，文化都被看作上層建筑，而文化的經濟功能卻一直被忽略。但事實上經濟越發達，文化的經濟功能越強大。很多資料表明美國出口競爭力最強大的就是它的文化產業。其好萊塢電影占據著全球85%的市場。那么如何重新認識文化在整個社會架構中的地位？該如何建設文化產業？這是以胡錦濤為首的黨中央對社會主義市場經濟下文化建設最大的理論貢獻。

經濟基礎和上層建筑的劃分來源于馬克思的一段著名的話。在《〈政治經濟學批判〉序言》中，他說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識……隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”[13]

毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》也談道：“在社會主義中，基本矛盾仍然是生產關系和生產力的矛盾，上層建筑和經濟基礎之間的矛盾，不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產關系和生產力之間的矛盾、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾，具有根本不同的性質和情況罷了?！盵14]至于文化、藝術所處的位置，毛澤東也把它放在上層建筑的位置，他說：“政府、意識形態、法律、政治、文化、藝術這些上層建筑加以改變，但目的……在于發展生產”。[15]

這樣的劃分當然有它的合理性，但這個結構主要在于說明歷史的運動規律。而什么是生產力等問題卻并沒有深入地探索。在經濟不發達時期，對衣、食、住、行這些剛性需求的生產，列屬于生產力這是無可厚非的。但在經濟發達時期，如何理解生產力是有爭議的，西方有馬克思研究的學者甚至說：“不存在什么領域、什么世界、什么上層建筑，存在的只是帶有特定條件和特定目的的、多樣的、變化著的生產實踐。”[16]有的則認為：“這里起組織作用的整體將是馬克思傳統所說的生產方式?！盵17]這樣理解馬克思當然有點偏差，但是也觸及到了一個我們長期忽略的問題，那就是：文化生產，也是一種生產，也需要消耗人力、物力等。所以，文化生產有兩方面的特征，一是它的意識形態性，另一是它的生產力的特性。對于生產力，馬克思告訴我們：“第一，生產力表現為一種完全不依賴于各個人并與他們分離的東西，表現為與各個人同時存在的特殊世界，其原因是，各個人——他們的力量就是生產力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個人的交往和相互聯系中才是真正的力量?！盵18]馬克思在這里談到生產力的兩個特征：一是個體力量，一是在社會交往中的力量。這就告訴我們，只有帶給別人現實的方便才是現實的生產力（一些前沿的技術只是潛在的生產力，所以會出現研究導彈的不如賣茶葉蛋的現象）。而文化恰恰能給人帶來精神的安慰，填補空虛、無聊，具有傳遞信息、審美、整合社會等交往功能。它可以參與到整個社會的交往中，所以文化生產也是生產力，而且能成為現實的生產力。

從十七界六中全會的情況來看，以胡錦濤為首的黨中央對于文化研究的一個重大的突破就是把文化產業和文化事業分開。這樣做既考慮了文化作為上層建筑的特性，也考慮了文化作為一種生產，其經濟功能的發揮。這樣的一種文化管理機制，實際上是文化管理思想根本性的變化。新中國的文藝方針最早是毛澤年提出，在1957年，他提出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學的進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針?！盵19]但是，那個時代“斗爭和整肅是共和國文學推動其自身發展的一種運動規律?！盵20]文學思想斗爭成為當代文壇前40多年綿延不絕的現象。直到1984年，第四次作代會在胡耀幫、習仲勛的支持下“雙百方針”才成為主導精神。此后，隨著市場經濟的確立，共和國逐步放棄了斗爭求得文藝繁榮的方針。

文化產業的提出意味著我們的文化繁榮不再簡單地認為只要進行思想斗爭，在思想領域里折騰就能把文藝搞好，而是從文化生產力的角度來考慮如何促進文化建設，促進文藝的繁榮，這是科學發展觀在文藝領域中的重大勝利。

從生產角度來認識文化，繁榮文化就要考慮文化生產、消費、分配、流通整個流程。所以，我們看到《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）中第五部分，第六部分，第七部分，第八部分都對此作了深刻的闡述，而其他一些地方也多少有些涉及。關于分配，《決定》認為要大力發展公益性文化事業，保障人民基本文化權益生產；關于文化生產，《決定》談到了文化產業體系的建設，投資，人才的建設等；關于消費，《決定》認為“增加文化消費總量，提高文化消費水平，是文化產業發展的內生動力”；[21]關于傳播，涉及到兩個層面：一是技術層面，《決定》要求推進文化科技創新，一是渠道層面，《決定》要求“開展多渠道多形式多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，促進文化相互借鑒，增強中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護文化多樣性?！盵22]關于文化管理，《決定》要求加快改革，創新管理體制，完善保障機制。

《決定》在作品的評價體系上，也作了改革，增加了市場的要求，要求把“群眾評價、專家評價和市場檢驗統一起來，形成科學的評價標準”。[23]這為文學經典的樹立提供了更多的可能性，是符合文學藝術發展規律的。自古以來，文學經典的形成都是多種途徑。李白、杜甫成為詩界魁首是因為詩人們對他們的推崇，而《水滸傳》和《紅樓夢》得以流傳卻靠市場的力量?！杜＠煽椗贰ⅰ栋咨邆鳌贰ⅰ栋⒃姮敗返让耖g傳說以及大量民歌得以流傳卻是群眾口耳相傳的結果。所以這個評價標準多方面地考慮了文藝生產的特殊性，是一個科學的標準。

從現實的角度來看，這種改革，在文藝建設上將解決以下的問題：

一、文藝創作脫離人民群眾的問題。

新中國成立以來，藝術創作領域最大的一個問題，就是藝術創作概念化問題。藝術家往往不是根據自己生活的體驗，不是根據人民呼聲，而是簡單的政策圖解。“在這個過程中，當代文學逐漸喪失了他的諸多藝術的功能”。[24]其結果是寫出的東西成了應付的作品，和“二為”方向背道而馳。另一方面一些藝術家受不良習氣影響，逐漸脫離了群眾，鉆進象牙塔搞創作。創作出來的藝術品不受人民歡迎。體制改革將根本上打破這種局面，決定要求：“深化文化行政管理體制改革，加快政府職能轉變，強化政策調節、市場監管、社會管理、公共服務職能，推動政企分開、政事分開，理順政府和文化企事業單位關系?！盵25]這樣，文藝作品就要考慮人民的精神需要，為人民服務，為社會主義服務才會有自己的市場，而藝術家的受到的限制較少，其創作能更尊重創作規律。

二、文藝的普及與提高的問題。

文藝普及問題是毛澤東提出的文學“大眾化”以“化大眾”的問題。但1990年代以后，隨著市場經濟的深入，一些非主流的意識逐漸成為文化市場上的熱點，而高雅嚴肅的文藝則受到冷落。其結果則是“創作主體的知識分子在精神上受到劇烈沖擊，這也就是所謂的‘人文精神的失落?！盵26]所以江澤民提出要繁榮先進文化。十七屆六中全會總結了我國文化發展同經濟社會發展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應的問題，并強調“用社會主義核心價值體系引領社會思潮更為緊迫，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎任務繁重；輿論引導能力需要提高，網絡建設和管理亟待加強和改進；有影響的精品力作還不夠多，文化產品創作生產引導力度需要加大……推進文化改革發展，必須抓緊解決這些矛盾和問題。繁榮先進文化的問題?！盵27]的確，我國有很長一段時間會是社會轉型期，以小農經濟為基礎的社會意識要轉化為以工業大生產的市場經濟基礎的社會意識。這個過程會有很多不協調，突出的表現是道德問題：舊的道德已經過時，新的道德未完全建立，這就是繁榮先進文化的問題。先進文化，按照一些學者的理解，有以下幾個要點：“第一，在時代轉換中代表時代前進的方向……第二，能同時對幾個時代進行有效的整合……第三，能積極應對全球化進程中國家關系、民族關系的新演變……第四、能夠承受、預警和消化科學技術急速發展可預見及不可預見的后果……第五，能夠有效推進文化參與普遍化和文化趨向市場化、世俗化，使先進文化真正成為大眾文化?！盵28]所以《決定》強調堅持社會主義先進文化的方向，這是社會主義發展現實的需要，也必定能解決文藝的普及和提高的問題。

當然，《決定》也考慮了文藝生產的特殊性，所以 “提倡不同觀點和學派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發展，推動觀念、內容、風格、流派積極創新。”[29]這里的特殊性有兩個方面：一是思想生產的特殊性，所以要提倡民主；另一方面是文藝生產的特殊性，要出精品，所以要創新。

三

如果說，文化改制還只是文藝建設的外在環境，那么胡錦濤同志在全國文聯和作協上的講話就提出了文藝內部建設的問題。

文藝作為具有政治功能的意識形式，首先要處理的就是對人類文明發展和繼承的問題。對此毛澤東的看法是：“一切民族、一切國家的長處都要學，政治、經濟、科學、技術、文學、藝術的一切真正好的東西都要學。但是必須有分析有批判地學，不能盲目地學，不能一切照抄，機械搬用?！盵30]胡錦濤則從辯證法的角度來闡釋這個問題，他認為：“繼承和創新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子。古今中外，聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無一不是善于繼承、勇于創新的結果。不朽的文藝經典，往往既滲透著歷史積淀的體驗和哲理、又蘊含著時代孕育的理想和精神，既延續著傳統藝術的特點和優勢、又創造著新穎鮮活的內容和形式。不善于繼承，沒有創新的基礎；不善于創新，缺乏繼承的活力。在繼承基礎上的創新，往往是最好的繼承?！盵31]而《在中國文聯第九次全國代表大會中國作協第八次全國代表大會的講話》中，他進一步強調了文化的創造力。他告訴我們：“文化的生命力在于文化的創造力?！?[32]，他鼓勵藝術家：“打開想象的空間，鼓勵文藝原創，激發創作活力，提倡體裁、題材、形式、手段充分發展，推動觀念、內容、風格、流派積極創新，著力增強藝術的表現力、吸引力、感染力、推出更多具有中國特色、中國風格、中國氣派的精品力作。”[33]

胡錦濤在這里的講話涉及到好幾個方面：一是對文藝文本的要求，要求內容和形式全方位的創新；第二是文藝思維方面，要求打開想象空間；第三，文藝的傳承與創新方面，他把文藝水平當成人類文明的程度來看，文藝的創新和發展只能在以前的高度上往前走。當然，創新也是有方向的。所以，胡錦濤要求：“積極投身先進文化的創造活動，是時代和人民對文藝工作者的殷切期望，也是文藝工作者真正能夠施展才華、作出無愧于時代的業績的必然要求。我國廣大文藝工作者一定要正確認識和牢牢把握我國社會發展的正確方向，深刻體驗人民前進的準確信號，敏銳發現時代變革的風氣之先，自覺響應社會發展的客觀要求，堅持把個人的藝術追求融入國家發展的洪流之中，把文藝的生動創造寓于時代進步的運動之中，以充沛的激情、生動的筆觸、優美的旋律、感人的形象，升起更加昂揚的理想風帆，描繪更加美好的生活藍圖，激勵更加堅定的奮進信心，滿腔熱情地謳歌時代主旋律，努力為發展社會主義先進文化建功立業?！?[34]

對于文藝創作，胡錦濤既能從黨和政府的要求出發，又能從創作規律本身來對文藝進行闡釋。他對90年代以來文壇、藝壇在西方后現代風氣下形成的個體創作進行了反撥，他希望文藝工作者“以人為本，更加自覺、更加主動地承擔起為人民抒寫，為人民放歌的歷史責任。”[35]這就要求文藝工作者寫作的立足點放在個體之外的社會，藝術不是后現代所宣揚的只是此刻的歡樂，它更是社會意義的創造和發掘，是歷史責任。帶有永恒的精神歸宿的求索。當然，寫作的意義也不是先在設定的如西方所說的上帝、天堂那種。而是人民在社會主義建設過程中自我價值的發現。所以胡錦濤認為：“一切有理想有抱負的文藝工作者，都要擔當起時代賦予的神圣使命，積極投身謳歌時代的文藝創造活動。進步文藝，刻寫著一個民族的希望，昭示著一個國家的未來，深深影響著一個民族的精神和一個時代的風尚。這是古往今來人們贊揚進步文藝、呼喚進步文藝的根本原因。”[36]在這里，胡錦濤把“時代賦予的神圣使命”作為進步文藝的根源，作為藝術意義歸屬的根源。這就是馬克思主義的價值觀在文藝上的表現。以“時代”為藝術進步的源泉，必然使文藝脫離低級趣味，脫離萎靡風氣。因此，胡錦濤進一步指出：“一切有成就的文藝家，都注重在時代進步的偉大實踐中汲取創作靈感，都注重反映和引導人民創造歷史的壯闊活動。只有與時代同步伐，踏準時代前進的鼓點，回應時代風云的激蕩，領會時代精神的本質，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產生巨大的感召力?！盵37]這種對時代負責的價值觀是馬克思主義價值觀，也是中國傳統價值觀，都是以唯物史觀為基礎的價值觀。是一種自覺意識到自己在社會進步，在人類進步中的責任意識以及在這過程中實現終極的精神歸宿。這是對后現代思想的反撥。是對馬克思和中華傳統文化精髓的弘揚。

當然，對于書寫時代主旋律，胡錦濤所表彰的是：“特別是這些年來，在黨和國家舉辦一系列大事喜事、應對一系列難事急事的過程中，總有文藝工作者辛勤奔忙的身影，總有文藝工作者創新前進的足跡，總有文藝工作者傾心奏響的時代樂章?！盵38]這符合文藝創作的情感規律，顯得入情入理，也體現了文藝管理上的民主。

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〔責任編輯：馮延臣〕