關(guān)于馬克思主義大眾化的鮮明取向

陳家付

〔摘要〕在馬克思主義大眾化這一問(wèn)題上，毛澤東從基本立場(chǎng)、理論形態(tài)、功能作用、語(yǔ)言表達(dá)、理論品質(zhì)、理想信仰等六個(gè)方面進(jìn)行了深刻闡述。在基本立場(chǎng)上，要堅(jiān)持把馬克思主義理論與人民群眾的思想感情打成一片；在理論形態(tài)上，要賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)民族特點(diǎn)；在功能作用上，要運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題；在語(yǔ)言表達(dá)上，要用中國(guó)人民熟悉的話語(yǔ)方式來(lái)表述馬克思主義理論；在理論品質(zhì)上，要用創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義來(lái)吸引人民群眾；在理想信仰上，要使馬克思主義成為中國(guó)人民的精神支柱。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思主義大眾化，基本立場(chǎng)，理論形態(tài)，功能作用，語(yǔ)言表達(dá)，理論品質(zhì)，理想信仰

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A84〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2012）03-0031-05

在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)，把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)人民的革命和建設(shè)實(shí)踐中去，使馬克思主義成為中國(guó)人民的精神武器，是一項(xiàng)極其艱苦的工作。毛澤東從基本立場(chǎng)、理論形態(tài)、功能作用、語(yǔ)言表達(dá)、理論品質(zhì)、理想信仰等六個(gè)方面對(duì)馬克思主義大眾化進(jìn)行了深刻闡述，為推進(jìn)馬克思主義大眾化指明了方向。

一、在基本立場(chǎng)上，要堅(jiān)持把馬克思主義理論與人民群眾的思想感情打成一片

馬克思主義大眾化首先是一個(gè)基本立場(chǎng)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)在于如何對(duì)待人民群眾。毛澤東認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要使馬克思主義理論與人民群眾的思想感情打成一片，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有正確對(duì)待人民群眾的態(tài)度，不帶著對(duì)人民群眾的深厚感情，就不可能贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。毛澤東在談到文藝工作的大眾化時(shí)曾經(jīng)鮮明地指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。” 〔1 〕（P851 ）這里，毛澤東盡管是就文藝工作者而言，但卻具有普遍的指導(dǎo)意義，是對(duì)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的重要揭示。只有同人民群眾在思想感情上實(shí)現(xiàn)融合，才能使人民群眾接受馬克思主義。

與人民群眾的思想感情打成一片，反映了馬克思主義理論鮮明的人民性特點(diǎn)。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器，是為最廣大的人民群眾服務(wù)和謀利益的理論。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。” 〔2 〕 （P283 ）假如馬克思主義是凌駕于人民、高踞于群眾之上的理論，就不可能真正深入到人民群眾的社會(huì)生活中去，也更不可能融入到人民群眾的頭腦中去。毛澤東從馬克思主義的人民性特點(diǎn)出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)，做理論工作，進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳，必須要放下架子，深入群眾。他指出：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于‘下等人頭上的貴族，那末不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒(méi)有前途的。” 〔1 〕 （P864 ）正因?yàn)轳R克思主義具有鮮明的人民性特點(diǎn)，因此馬克思主義時(shí)時(shí)刻刻都不能脫離人民群眾，而只能在其大眾化和不斷被人民所掌握的過(guò)程中獲得其存在和發(fā)展的條件。

與人民群眾的思想感情打成一片，就要耐心地對(duì)人民群眾進(jìn)行宣傳教育，幫助人民群眾理解和運(yùn)用馬克思主義。毛澤東高度重視對(duì)人民群眾的馬克思主義教育，以使他們掌握馬克思主義基本理論。他指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。” 〔1 〕 （P1094 ）在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大進(jìn)程中，毛澤東始終高度關(guān)注對(duì)黨員的教育、對(duì)士兵的教育和對(duì)農(nóng)民的教育，強(qiáng)調(diào)要不斷提高廣大人民群眾的文化水平，使他們能夠更好地理解和掌握理論。為了推動(dòng)馬克思主義理論的宣傳和普及，毛澤東強(qiáng)調(diào)要首先提高全黨的馬克思主義理論水平和修養(yǎng)。為此，他向全黨提出學(xué)習(xí)馬克思主義、研究馬克思主義的任務(wù)：“我們黨的馬克思列寧主義的修養(yǎng)，現(xiàn)在已較過(guò)去有了一些進(jìn)步，但是還很不普遍，很不深入。我們的任務(wù)，是領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人口的大民族，進(jìn)行空前的偉大的斗爭(zhēng)。所以，普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問(wèn)題。” 〔3 〕 （P533 ）在這里，毛澤東實(shí)際上把全黨學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義作為馬克思主義大眾化的先決條件。在進(jìn)行馬克思主義學(xué)習(xí)教育方面，毛澤東還特別注意干部與群眾之間、普及與提高之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在普及的基礎(chǔ)上要不斷提高、在提高的條件下要進(jìn)一步普及。他指出：“要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，把提高和普及相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)起來(lái)。” 〔3 〕 （P708 ）只有區(qū)分層次，處理好普及與提高的關(guān)系，才能使馬克思主義融入人民群眾的思想感情，使之為人民群眾所掌握。

二、在理論形態(tài)上，要賦予馬克思主義以鮮明的中國(guó)民族特點(diǎn)

只有具備民族特點(diǎn)的理論，才能夠成為大眾的理論。毛澤東認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的轉(zhuǎn)換，賦予這一理論以鮮明的中國(guó)民族特點(diǎn)，使馬克思主義民族化，從而為中國(guó)人民所喜愛(ài)和接受，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本要求。由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的原生形態(tài)的馬克思主義，是用西方的思維習(xí)慣、西方的話語(yǔ)方式構(gòu)筑的理論，具有鮮明的西方特點(diǎn)，要使這一理論適應(yīng)各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家的革命斗爭(zhēng)，就必須根據(jù)各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，把馬克思主義民族化，使其帶上應(yīng)有的民族特點(diǎn)。

毛澤東深深地懂得中華民族文化傳統(tǒng)和中國(guó)人民的接受心理，堅(jiān)信不實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的轉(zhuǎn)換，就無(wú)法使這一理論真正地普及于中國(guó)人民，成為中國(guó)革命的指導(dǎo)理論。毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。” 〔4 〕 （P658-659 ）在這里，毛澤東明確地把“帶著中國(guó)的特性”作為馬克思主義中國(guó)化的基本特征，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論由西方形態(tài)向中國(guó)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，使之具有中國(guó)的民族特點(diǎn)。馬克思主義只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，帶著中國(guó)的民族特點(diǎn)，才能為中國(guó)人民所喜愛(ài)和接受，也才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)其大眾化。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的轉(zhuǎn)換，賦予其中國(guó)的民族特點(diǎn)，就要把馬克思主義與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，要使馬克思主義通俗易懂，為中國(guó)人民所接受，就必須要把馬克思主義放到中國(guó)文化的大背景中去，用馬克思主義去提升中國(guó)文化，用中國(guó)文化去詮釋馬克思主義，使馬克思主義融入中國(guó)人民所熟悉的文化載體和思維方式中。1943年5月，毛澤東在主持起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。” 〔5 〕 （P41 ）毛澤東本人具有深厚的中國(guó)文化根基，能夠?qū)⒅袊?guó)文化的基本精神和中國(guó)特有的辯證思維方式與馬克思主義完美的結(jié)合起來(lái)。他一方面善于運(yùn)用馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承，把中國(guó)文化發(fā)展提升到一個(gè)新的階段；另一方面，又善于運(yùn)用中國(guó)文化解釋馬克思主義基本原理，使馬克思主義深深植根于中國(guó)深厚的文化沃土之中。毛澤東的這種努力，成就了為中國(guó)人民所深深喜愛(ài)的中國(guó)化的馬克思主義，使馬克思主義大眾化在中國(guó)的歷史文化條件下不斷深入展開(kāi)。

三、在功能作用上，要運(yùn)用馬克思主義來(lái)研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題

只有能夠適應(yīng)和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的理論，才能普及于中國(guó)人民之中。毛澤東認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，用馬克思主義來(lái)研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這是推進(jìn)馬克思主義大眾化要解決的首要問(wèn)題，是馬克思主義大眾化的前提條件。馬克思主義產(chǎn)生于十九世紀(jì)西方的資本主義社會(huì)。其理論主題就是通過(guò)對(duì)西方資本主義社會(huì)的深入分析，把握資本主義發(fā)展的基本規(guī)律和歷史趨勢(shì)，論證社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，并找到實(shí)現(xiàn)這種代替的道路和力量。要把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)，為中國(guó)人民所掌握，就必然地要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論主題的轉(zhuǎn)換。毛澤東鮮明地提出 “應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心” 〔1 〕 （P802 ）。這就明確了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展和發(fā)揮指導(dǎo)作用的主題。

毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷探索和推進(jìn)了馬克思主義理論主題的轉(zhuǎn)換，為馬克思主義在中國(guó)的大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開(kāi)始，毛澤東已實(shí)際開(kāi)始了實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論主題轉(zhuǎn)換的探索。隨后，1930年，他在《反對(duì)本本主義》中又明確指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。” 〔6 〕 （P111-112 ）其后，經(jīng)過(guò)遵義會(huì)議，黨的六屆六中全會(huì)，延安整風(fēng)到黨的七大，“以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心”的理論主題逐步被牢固地確立了起來(lái)。這一理論主題的確立，把馬克思主義大眾化奠定在堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，使馬克思主義成為中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的思想武器。

運(yùn)用馬克思主義研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，就是推進(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，但這是就它的普遍指導(dǎo)意義而言的，不能因此而教條式地用它來(lái)硬套和剪裁中國(guó)革命。中國(guó)有自己特殊的國(guó)情，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段和政治民主化程度與西方資本主義社會(huì)存在巨大差異。西方資本主義國(guó)家已經(jīng)先后實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，進(jìn)入到工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段，成為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家。而中國(guó)仍然處于前工業(yè)化階段，不具備資本主義發(fā)展所造就的工業(yè)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，由此造成了普遍的政治民主化程度不高。毛澤東深刻地分析了這種差異，并指出中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的特殊性：“中國(guó)的特點(diǎn)是：不是一個(gè)獨(dú)立的民主的國(guó)家，而是一個(gè)半殖民地的半封建的國(guó)家；在內(nèi)部沒(méi)有民主制度，而受封建制度壓迫；在外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而受帝國(guó)主義壓迫。因此，無(wú)議會(huì)可以利用，無(wú)組織工人舉行罷工的合法權(quán)利。在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期合法斗爭(zhēng)以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路。” 〔3 〕 （P542 ）也正是從中國(guó)國(guó)情所具有的特殊性出發(fā)，毛澤東具體論證了中國(guó)革命所要經(jīng)歷的基本過(guò)程和發(fā)展階段，提出了中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，第二步才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命。這樣，在馬克思主義被靈活地運(yùn)用到中國(guó)革命實(shí)際的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了同中國(guó)實(shí)際的緊密結(jié)合。馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也就是馬克思主義深入到中國(guó)人民中去，實(shí)現(xiàn)其大眾化的過(guò)程。

四、在語(yǔ)言表達(dá)上，要用中國(guó)人民熟悉的話語(yǔ)方式來(lái)表述馬克思主義理論

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，就要用通俗、形象、生動(dòng)、活潑的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一理論。毛澤東認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要在語(yǔ)言上用中國(guó)人民熟悉和喜愛(ài)的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)馬克思主義，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要條件。推進(jìn)馬克思主義大眾化，使之為中國(guó)人民所掌握，就必須使用中國(guó)人民所熟悉和習(xí)慣的本民族獨(dú)特的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。產(chǎn)生于西方的馬克思主義傳到中國(guó)后，作為中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的指導(dǎo)理論，首先要使中國(guó)人民能夠看得懂、聽(tīng)得懂。否則，人民群眾不理解、不掌握，馬克思主義就不能很好地發(fā)揮作用。

毛澤東強(qiáng)調(diào)只有用中國(guó)的話語(yǔ)方式來(lái)表述馬克思主義理論，做到通俗易懂，才能為中國(guó)人民所喜愛(ài)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)中不僅有著豐富的思想資源，也有著本民族獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式。毛澤東不僅重視吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想資料，也強(qiáng)調(diào)要善于運(yùn)用我們本民族的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義的基本原理。他反對(duì)“言必稱(chēng)希臘”的洋教條，大力倡導(dǎo)“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派” 〔3 〕 （P534 ）。中國(guó)人民長(zhǎng)期生活于缺乏民主和極端貧困的條件下，受教育程度較低，文化水平和理論修養(yǎng)不高，只有用簡(jiǎn)明易懂的民族語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義，人民群眾才能更好地理解和接受。

用中國(guó)人民熟悉和喜愛(ài)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義，最重要的就是要俯下身子，老老實(shí)實(shí)地向人民群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人民群眾的語(yǔ)言，熟悉人民群眾的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言表達(dá)方式，學(xué)會(huì)用人民群眾的語(yǔ)言來(lái)表述和闡釋馬克思主義理論。在推動(dòng)新民主主義文化建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)理論工作者和文化工作者要深入人民大眾，向人民大眾學(xué)習(xí)，先做人民群眾的學(xué)生，再做人民群眾的先生。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“如果是不但口頭上提倡提倡而且自己真想實(shí)行大眾化的人，那就要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化不了的。有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化。” 〔1 〕 （P841 ）從毛澤東的著作中，我們可以看到大量的生動(dòng)活潑、富于民族特色、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的精彩語(yǔ)言表達(dá)，確實(shí)成就了一種通俗易懂、帶有鮮明中國(guó)語(yǔ)言特色的理論形態(tài)，使馬克思主義成為人民群眾能夠理解和掌握的理論。

五、在理論品質(zhì)上，要用創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義來(lái)吸引人民群眾

理論要充滿活力，要有對(duì)人民群眾的強(qiáng)大吸引力，就必須不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。毛澤東認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是要推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義來(lái)吸引人民群眾，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的根本所在。馬克思主義本身是開(kāi)放的、發(fā)展的理論體系。它要隨著時(shí)代變化、資本主義的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的深化而不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化和理論的創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次創(chuàng)新，都爭(zhēng)取和掌握了更多的人民群眾。

中國(guó)處于特殊的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中，中國(guó)革命有著不同于西方和俄國(guó)的特點(diǎn)和規(guī)律，這就為馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|特別強(qiáng)調(diào)要宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義，“要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化” 〔7 〕 （P374 ）。也即要不斷把中國(guó)革命豐富的實(shí)際上升為理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。” 〔6 〕 （P296 ）為此，他提出了理論創(chuàng)新的迫切要求：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”〔7 〕 （P408 ）這就是說(shuō)，要扎根于中國(guó)的具體實(shí)際，在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的過(guò)程中，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到馬克思主義理論的高度，在中國(guó)的具體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的創(chuàng)新，使馬克思主義理論更加吸引人民群眾，真正被人民群眾所接受。

毛澤東正是在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，把馬克思主義推向了人民大眾。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的革命斗爭(zhēng)中，黨領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建了工農(nóng)紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地，極大地推動(dòng)了中國(guó)革命的發(fā)展；但也先后出現(xiàn)了陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤和瞿秋白、李立三、王明三次“左”的錯(cuò)誤。中國(guó)革命勝利和挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展提供了寶貴的實(shí)際材料。毛澤東曾經(jīng)回顧說(shuō)：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)革命這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫(xiě)了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過(guò)一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。” 〔8 〕 （P825 ）沒(méi)有對(duì)中國(guó)革命豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，就沒(méi)有理論創(chuàng)新，馬克思主義就會(huì)脫離人民群眾的斗爭(zhēng)實(shí)際，就不會(huì)為中國(guó)人民所接受。

六、在理想信仰上，要使馬克思主義成為中國(guó)人民的精神支柱

馬克思主義的大眾化，就是要在人民群眾中確立起科學(xué)的理想信仰，形成強(qiáng)大的精神支柱。毛澤東認(rèn)為，推進(jìn)馬克思主義大眾化就是要使馬克思主義成為中國(guó)人民的精神支柱，這是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。從依靠力量的基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，由于馬克思主義產(chǎn)生于西方，它所依靠的力量主體主要是當(dāng)時(shí)已經(jīng)工業(yè)化和正在工業(yè)化的西方資本主義國(guó)家的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只占人口少數(shù)、以農(nóng)民為主要成分的農(nóng)業(yè)大國(guó)。毛澤東指出：“中國(guó)民主革命的主要力量是農(nóng)民。忘記了農(nóng)民，就沒(méi)有中國(guó)的民主革命；沒(méi)有中國(guó)的民主革命，也就沒(méi)有中國(guó)的社會(huì)主義革命，也就沒(méi)有一切革命。我們馬克思主義的書(shū)讀得很多，但是要注意，不要把‘農(nóng)民這兩個(gè)字忘記了；這兩個(gè)字忘記了，就是讀一百萬(wàn)冊(cè)馬克思主義的書(shū)也是沒(méi)有用處的，因?yàn)槟銢](méi)有力量。” 〔9 〕 （P305 ）這就是說(shuō)，在中國(guó)，革命力量的主體和西方是完全不同。中國(guó)革命必須依靠以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)的、以農(nóng)民為主要成分的各革命階級(jí)的大聯(lián)合，即依靠最廣大的中國(guó)人民。沒(méi)有最廣大的人民群眾的參加，中國(guó)革命將失去其力量基礎(chǔ)。因此，馬克思主義只有成為中國(guó)人民的精神支柱，才能找到其深厚的力量之源。

馬克思主義之所以能夠成為中國(guó)人民的精神支柱，是因?yàn)橹袊?guó)人民需要科學(xué)理論的指引。近代以來(lái)，中國(guó)人民在探求國(guó)家出路的過(guò)程中，為了能夠找到滿足自己愿望的理想方案，對(duì)于理論存在著迫切的需要。人民群眾對(duì)理論的需要，歸根到底是希望自己所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能從理論上得到解答，自己的利益能在理論的指導(dǎo)下得以實(shí)現(xiàn)。近代以來(lái)，中國(guó)人民向西方學(xué)習(xí)了各種各樣的理論包括資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，但這些理論和學(xué)說(shuō)都沒(méi)能正確回答中國(guó)人民的種種的困惑，也沒(méi)能解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，幫助中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)其利益和愿望。毛澤東曾經(jīng)透徹地總結(jié)和分析了中國(guó)近代史，指出中國(guó)人民在苦苦求索中屢屢碰壁和失敗，最后“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變。……從此以后，中國(guó)改換了方向。” 〔10 〕 （P1514 ）馬克思主義所揭示的規(guī)律、所指引的道路和目標(biāo)，給中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自己的利益指明了方向。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。” 〔10 〕 （P1318 ）這是馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化、被中國(guó)人民所接受的重要原因。

中國(guó)人民找到了馬克思主義，選擇了馬克思主義，確立起了自己的理想信仰，由此贏得了精神上的主動(dòng)。正如毛澤東所言：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。” 〔10 〕 （P1516 ）中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的選擇，體現(xiàn)著中國(guó)人民對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，也體現(xiàn)著中國(guó)人民覺(jué)悟程度的提高，體現(xiàn)了主觀與客觀、歷史主動(dòng)性與客觀必然性的高度統(tǒng)一。這種選擇，最終成為中國(guó)人民的理想信念和精神支柱，成為中國(guó)人民精神上由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的強(qiáng)大思想武器。正如毛澤東所強(qiáng)調(diào)的那樣：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒(méi)有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。” 〔10 〕 （P1515 ）馬克思主義成為中國(guó)人民的精神支柱，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的最基本標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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〔8〕毛澤東著作選讀（下）〔M〕.北京：人民出版社，1988.

〔9〕毛澤東文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1996.

〔10〕毛澤東選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯王建軍