高校德育呼喚恥感教育的回歸

鄒媛

摘 要隨著社會的變遷，處在社會轉型期的高校德育表現出不適應的一面，并面臨著前所未有的挑戰。當代大學生的失德行為屢屢見諸于媒體，成為許多學者關注的一個熱點話題。本文從分析大學生失范行為的現象中，找尋內在的原因，究其原因提出了高校德育呼喚恥感教育的回歸。

關鍵詞大學生失德行為；高校德育；恥感教育

一、大學生的失德行為分析

作為國家“天之嬌子”，社會“棟梁之才”，大學生的道德素質直接影響著其道德行為的實施。這些失德行為的頻頻曝光，從中折射出當代大學生中存在道德缺失問題。

1.缺乏誠信

誠信是人與人之間內心深處的一種價值肯定，也是保障道德行為實施的重要素質。當今社會是一個誠信的社會，要想在社會中立足，就必須具有誠信的道德素質。現今大學生中缺乏誠信的情況比比皆是，如：拖欠助學貸款、故意拖欠學校學費、考試作弊、學術造假、偽造證書等一些令人瞠目結舌的失德行為。反思大學生的失德行為，我們在感嘆他們低素質的同時，又對高校德育工作提出眾多質疑。德育的不適應是否是導致此類行為發生的直接原因？

2.喪失羞恥感

恥感文化是我國優秀的傳統道德文化，受到古代賢人的推崇并以此為道德基準來約束自身。孟子指出：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。即是人不可以沒有羞恥之心，如果沒有羞恥之心，就是最大的恥辱，把沒有羞恥之心或缺乏羞恥之心看做是羞恥，那就沒有羞恥了。可以看出古代圣人對恥感的高度重視，作為知識分子的大學生，又怎么能忘卻古人的警戒與訓育呢？當代大學生羞恥感的缺乏，致使在學校中表現出與他們身份不相宜的舉動，例如：學習方面：不思進取，考試作弊，并宣稱“及格萬歲，多一分浪費”的治學原則；為爭奪獎學金，甚至不惜一切代價；在各種過級考試面前，違背良心去找人代考，或是花錢買答案；無故曠課、遲到、早退，甚至盛行這樣一種說法：“大學期間必須做的三件事，逃課、談戀愛與掛科。”生活方面：鋪張浪費，及時享樂，攀比之風盛行，許多人談論的不是學習，而是談論你穿的NIKE，我穿的ADIDAS；你噴的LANCOME，我噴的CHANEL；你提的LV，我提的GUCCI；戀愛觀表現出扭曲的病態：急嫁、畢婚、非常態戀愛、金錢權利首位婚戀觀等，在這種功利戀愛觀的指導下，產生了一些不文明的戀愛行為。

3.缺乏公德意識

在小學到中學階段，學校德育重在強調公德意識，譬如：愛護花草，愛護校園，愛護環境，愛護設施等等諸如此類的公德教育，但是到了大學階段，學校德育的重心卻發生了偏差。人們會認為，大學生或許已經具備了這些素質并把它內化為自身的道德標準了，但是為何這樣的一個高知識高文化的群體會產生道德退化呢？這些可笑的行為在大學校園里屢屢發生，如：亂扔垃圾，亂涂亂畫，惡意損壞設施，躺在草坪上促膝長談和嬉戲，搶座位，不排隊，大聲說臟話等。

二、大學生失德行為原因的分析

1.客觀原因

（1）社會大環境的影響。隨著改革開放的深入，經濟體制進行了全面的改革，我國社會也發生了相應的變化。處在社會轉型期，我國的政治體制暴露出不完善之處，其中社會法律法規的不健全，社會道德評價和規范標準的出現混亂，致使處在社會中的人價值觀與道德觀模糊。同樣存在于社會中的高校，也難免會出現一些波動。

（2）傳統文化與西方文化的碰撞。隨著社會的變遷與發展，傳統文化在變與不變中似乎沒有處身之地。傳統文化思想的約束力越來越小，權威之上的形勢也有所下降，致使社會既有的道德規范喪失了約束力，從而對人們的失德行為不能起到強有力的制約作用，相反驅動了人們內心欲望的隨意性。經濟全球化的到來，加劇了世界各國的交流與聯系，也帶來了文化的相互交流與碰撞。在這種內憂外患的情景下，思想沒有定型的大學生們又怎么能經受住如此的侵襲。他們會首當其沖地成為外來思想的接受者與踐行者。

（3）高校德育工作的失誤。大學之道在明明德，在親民，在止于至善。那么學校德育的作用就是培養學生道德品質，提高學生道德素質，塑造學生健全人格，促進學生全面發展。對于學生的道德失范，學校德育工作者該認真地反思其原因。如今高校里，學術造假、官本位以及腐敗問題來勢洶洶，生活在其中的學生，何能出淤泥而不染呢？重視成績與說教，忽視知識與人格，一定方面促成學生的道德缺失。

（4）家庭的溺愛。隨著計劃生育的實施，獨生子女在高校中占絕大部分。獨生子女被視為家長的掌上明珠，從小就習慣于家長的溺愛，他們想要什么，想做什么，家長都會予以同意。然而在大學，這個自由的天堂里，他們把以往所得到的自由發揮到了極致，甚至做出出閣的事情，這導致以個人為中心的思想隨著他們成長而得到滋長。

2.主觀原因

（1）恥感意識淡薄。羞恥感是社會道德的基點，每個人都必須以此來作為自己行動的指南。目前在高校中的一些大學生卻缺失恥感，甚至毫無恥感意識，做出了一系列難以啟齒的丑惡行為。傳統的道德思想不能發揮強有力的約束力，恥感意識的淡薄并沒有受到他們的重視，那么又怎么能成為他們行事的指南呢？面對繁多的誘惑，他們的道德底線頻臨瓦解，有無恥感對他們來說，就根本不重要了。

（2）世界觀、價值觀、人生觀、道德觀模糊。伴隨著市場經濟的到來，高校德育在新時代中，表現出自身的不適應，使學生在模糊的道德世界中找不到一種賴以生存的精神依靠，對學生世界觀、價值觀、人生觀、道德觀的形成帶來了阻礙。站在十字路口的大學生，難以在多元化的世界中，找對方向，只有在模糊的道路中，步履蹣跚地嘗試著不同的方向，勢必帶來行為的殘缺與扭曲。

（3）欲望的驅使。當代大學生是一個充滿活力，具有冒險精神的團體。在思想上，表現出強烈的自我意識、創新精神以及一種“出身牛犢不怕虎”的冒險精神；在行為上，則表現出過度的自我，過度地彰顯個性。理性的思維被欲望的魔口吞噬，欲望的種子在心中萌芽。古希臘哲學家蘇格拉底告誡人們，不要作欲望的奴隸，要正確地認識自己，才能把握自己。

三、高校德育呼喚恥感教育的回歸

1.恥感教育刻不容緩

羞恥感是人們道德的底線，是人們內心深處的強烈的一種道德情感。面對如今高校大學生的失德行為，筆者認為大學生羞恥感的缺失，是造成這一現狀的內在原因。傳統道德中的恥感文化應受到學校德育的發揚光大，并為塑造學生人格起到很好的作用。因此，高校應迫不及待地呼喚恥感教育的回歸。

2.恥感教育是高校德育的基礎

（1）確立恥感教育的基礎地位。中國文化是恥的文化，恥感文化受到了儒家學者推崇與發揚，在傳統文化中占據了基礎性地位。然而，現今高校德育的重心偏移，政治教育占據了絕對地位，使傳統道德教育退出了德育課堂，恥感意識便會隨之淡化，導致人們對恥與不恥界定不清。因此，高校德育的基礎性任務在于促使學生對恥的認識，培養學生恥感意識，養成學生行以有恥。只有在知恥的基礎上明恥，在明恥的基礎上行以有恥，才能做到有所為，有所不為，必有恥，則可教。

（2）恥感教育是他律和自律結合體。哥倫比亞大學人類學系博士胡先晉指出：“重視“臉”是一種真正的關懷，“丟臉”會給個人帶來強烈的羞恥感，不顧“臉”的人會無視社會的約束，因此社會將施加最大的壓力以向他灌輸“臉”的意識。”胡先晉所說的臉是一種強烈的面子觀，是給人內心帶來強烈情感的載體。然而做出丟臉的事情會招致社會對其的懲治和施加壓力，這是一種他律的表現。而使人們心里產生羞恥感，并依照恥感的內在約束力來行道德之事，這又是一種自律的表現。因此，恥感教育應該結合他律和自律的方式，通過外因與內因的相互作用來促使學生知恥，明恥，行以有恥。

3.恥感教育的培養途徑

（1）主體客體化，客體主體化。傳統德育的方式是一種由上至下的灌輸式教育，而筆者認為，恥感教育是一個互動性德育。為什么說主體客體化，客體主體化呢？也就是在學習與互動過程中主體不再是獨一無二的主體，而隨時都可以向相反方向轉換。恥感意識在這種互動的形式中，得以強化。教師在對學生進行恥感教育的同時，也加強了自身的恥感意識。陶行知先生所說：“學高為師，身正為范。”這要求教師要以身作則，為學生學習樹立榜樣。

（2）內心對話模式。恥感教育是一種針對學生內心的道德教育，是激發學生羞恥感的教育。德育工作者需要注意這種內心情感的強大的動力作用。恥感教育也是內心對話教育，是一種情感與行動的互動教育。加強內心的自我教育對學生恥感意識的養成起到了強化的作用。怎樣形成內心對話模式的教育呢？首先，教師盡量從學生心靈出發，使學生產生強烈的道德情感。其次，讓學生在生活中體驗恥感，積累德性。最后，在實踐道德過程中，從他律走向自律，使其內心產生一種自我對話，通過對話來約束自己。

四、結論

本文主要針對大學生失德行為，分析其產生的原因，從而認識到大學生恥感意識的淡化與失落，以此提出了高校德育呼喚恥感教育的回歸。就我個人觀點看，恥感教育應成為高校德育的基礎，為現代德育的建構打下基礎。恥感教育的回歸為高校道德教育的發展指引了方向，并給傳統道德文化帶來生機，有效地促進傳統道德與現代道德的融合。針對恥感教育開展，筆者認為恥感教育需要主客體的相互轉換，即主體客體化，客體主體化。同時還提出一種內心對話模式，以此來促進學生恥感的養成，最終由他律向自律轉換。

參考文獻：

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[2]陳麗霞.先秦儒家恥德與當代大學生恥感教育[J].當代教育論壇，2009（3）.

[3]唐海燕.知恥:大學德育底線倫理探析[J].學術論壇，2007（2）.

[4]胡先晉.中國人的臉面觀[J].中國社會心理學評論，2006（6）.

[5]金耀基.“面”、“恥”與中國人行為之分析[J]. 中國社會心理學評論，2006（6）.

[6]吳紅偉.當代大學生道德失范現象探究[J].中國成人教育，2009（19）.

[7]許勇，李秉中.大學生道德缺失現象的反思和策略[J].社科縱橫，2007（6）.