被誤讀的端午節(jié)

實(shí)久

農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，作為神州大地上最古老的節(jié)日之一，它還有許多名稱(chēng)：端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等。

不同的民族之間流傳著相異的傳說(shuō)，于是產(chǎn)生如此眾多不同的節(jié)名也就不足為奇了。但總體上說(shuō)，各族人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗主要還是吃粽子、掛艾葉、佩香囊、賽龍舟、走百病和飲雄黃酒等。

自2008年起，端午節(jié)法定假期由1天改為3天，和“五一”小長(zhǎng)假一樣，它成為中國(guó)人短期旅行的絕佳時(shí)段，端午節(jié)更像一個(gè)模糊的數(shù)字概念，它的來(lái)源、習(xí)俗卻逐漸堙沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。

端午節(jié)比屈原更早

2005年，韓國(guó)以“江陵端午祭”為名成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。之后，這一事件在國(guó)內(nèi)引起了一場(chǎng)軒然大波，直至現(xiàn)在，在國(guó)內(nèi)搜索引擎上還隨處可見(jiàn)“韓國(guó)人申請(qǐng)端午節(jié)，屈原是不是就成了韓國(guó)人”的提問(wèn)。

不過(guò)，韓國(guó)的申遺理由是“祭拜韓國(guó)神話傳說(shuō)里的大關(guān)嶺山神、洞城隍等，吃艾子糕，喝薏仁汁，舉行各種巫法和祭祀典禮”。換句話說(shuō)，在韓國(guó)“端午節(jié)”里，并沒(méi)有屈原什么事兒。

“屈原成了韓國(guó)人，端午節(jié)來(lái)自韓國(guó)”應(yīng)該算是幾千年來(lái)最不靠譜的說(shuō)法。

不管是不是有韓國(guó)人認(rèn)為屈原是中國(guó)人，端午節(jié)為紀(jì)念屈原都是流傳最廣的傳說(shuō)。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》，“屈原以五月五日投汨羅水，而楚人哀之，至此日，以竹簡(jiǎn)貯米，投水以祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲，白日忽見(jiàn)一士人，自云三閭大夫，謂曲日：‘聞君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。但常年所遺，恒為蛟龍所竊，今若有惠，可以楝葉塞其上，以彩絲纏之，此二物蛟龍所憚也，曲依其言。今世人五月五日作粽，并帶楝葉及五色絲，皆汨羅水之遺風(fēng)?！?/p>

民間又傳說(shuō)，人們?yōu)榱藢ふ仪氖w，爭(zhēng)相劃舟出航。為了寄托哀思，逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。由此才有了端午節(jié)吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗。

除了端午祭屈原之說(shuō)，還有兩個(gè)頗有影響力的傳說(shuō)，一為紀(jì)念伍子胥說(shuō)，另一為紀(jì)念曹娥說(shuō)。其中紀(jì)念伍子胥說(shuō)在江浙一帶流傳甚廣：春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載，“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂之飛鳬，一自以為水車(chē)，一自以為水馬，州將及土人，悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車(chē)，以楫為馬也。五月五日，時(shí)迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。”

有關(guān)端午節(jié)由來(lái)的傳說(shuō)還不止于此，諸如：三代夏至節(jié)說(shuō)；惡月惡日驅(qū)避說(shuō)，吳越民族圖騰祭說(shuō)等等。以上各說(shuō)，各本其源。

據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專(zhuān)家考古考證，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原所處的時(shí)代早許多。

但千百年來(lái)，也許因?yàn)榈赜虻牟町悾宋绻?jié)紀(jì)念的先人并不相同，但對(duì)于民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義情懷的紀(jì)念卻是一致的。而屈原作為愛(ài)國(guó)者的形象，已隨著他的詩(shī)詞深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。

賽龍舟源于祭祀活動(dòng)

賽龍舟是為了紀(jì)念屈原演化出的民俗活動(dòng)已經(jīng)為中國(guó)民眾所公認(rèn)。不過(guò)，這項(xiàng)盛行在我國(guó)南方的運(yùn)動(dòng)究竟是否由此而來(lái)，從時(shí)間順序上來(lái)看，似乎仍有待考究。

龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳·卷五》：“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼。”即指做成龍形或刻有龍紋的船只。屈原的《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”、“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，這里的“飛龍”即龍舟?！断婢肪褪敲枋鱿嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中悼念某位歷史人物的詩(shī)歌。

可見(jiàn)，龍舟是早于屈原就已經(jīng)出現(xiàn)在我國(guó)南方地區(qū)的。據(jù)推測(cè)，賽龍舟最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源可追溯至原始社會(huì)末期。在先秦時(shí)期，先民在水上捕撈、渡水勞動(dòng)，特別是在為了在水患中逃命、救人或者水上爭(zhēng)斗中取勝，爭(zhēng)相競(jìng)渡，就是賽龍舟的萌芽時(shí)期。

關(guān)于賽龍舟的起源，還有一個(gè)神話傳說(shuō)版本流傳頗廣：很久以前，西岸沒(méi)有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個(gè)漁人無(wú)意中救了一條神龍，小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動(dòng)，并從口里不停地噴出水來(lái)，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現(xiàn)在的江蘇連云港西岸河），河水為西岸帶來(lái)了五谷豐登。為了紀(jì)念這條神龍，人們把沿河的村子稱(chēng)為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。

在湖南很多地方，相傳早在屈原之前，就已經(jīng)出現(xiàn)龍舟競(jìng)渡，以此紀(jì)念苗族祖先盤(pán)瓠。

按照史書(shū)記載，吳國(guó)人周處《風(fēng)土記》記載，“仲夏端午，烹鹿鷺角黍，采艾懸于戶上，踏百草，競(jìng)渡。”說(shuō)明早在公元200年左右，“端午競(jìng)渡”已成為風(fēng)氣。比記錄龍舟競(jìng)渡是為了紀(jì)念屈原的最早文獻(xiàn)早了300多年。

至唐代，魏征在《隋書(shū)地理志》中寫(xiě)道：“屈原五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)，湖上船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰‘何由得渡湖因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫齊驅(qū)，梢歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然?！弊源?，端午賽龍舟是為了紀(jì)念屈原一說(shuō)開(kāi)始在更大的范圍內(nèi)流傳，并凝結(jié)在“愛(ài)國(guó)主義”上被廣為認(rèn)可。

如果一定要追本溯源，完全按照時(shí)間順序來(lái)計(jì)算，端午節(jié)應(yīng)該早于對(duì)屈原的紀(jì)念。但是，在漫長(zhǎng)的歷史中，真相往往會(huì)被誤解和訛傳。不過(guò)，以一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人本身也是一件浪漫的故事，又何樂(lè)而不為呢？