敦煌碑銘贊文書校釋

敦煌寫本碑銘贊文書是學(xué)術(shù)界研究莫高窟洞窟的營建年代、開鑿過程、塑畫內(nèi)容以及晚唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)社會(huì)生活、宗教民俗、世家大族、民族關(guān)系等的重要文獻(xiàn)資料。已陸續(xù)有前輩學(xué)者對(duì)這些文書進(jìn)行了詳盡的整理和校錄，由于部分手抄卷的抄寫不甚規(guī)范，俗字、誤字、脫字、衍字現(xiàn)象連篇累牘，加之寫本抄寫時(shí)間距今久遠(yuǎn)，殘損嚴(yán)重，部分字跡不易辨認(rèn)，某些字詞的定形、注釋難成定論，造成了諸家釋本向難盡善。筆者不揣淺陋，在研讀敦煌碑銘贊文書的過程中，以鄭炳林先生的《敦煌碑銘贊輯釋》為基礎(chǔ)，參核縮微膠卷及《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》諸書，就諸家釋本中部分尚存異議的字詞用加按語的形式逐一進(jìn)行了核實(shí)與補(bǔ)正，祈請(qǐng)方家指正。為方便讀者翻檢，每條注明在《敦煌碑銘贊輯釋》中的頁碼與行數(shù)，如16·19即表示第16頁第19行。

83·4沃法雨而火宅溫情，拔樊籠而波停黃海。按：“沃”字不通，核原卷，為“潑”字。“溫情”原卷寫作“溫清”，其義費(fèi)解。文獻(xiàn)中，“清”可讀為去聲，“涼”義，通“凊”字，如《莊子·人間世》：“吾食也執(zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。”唐代陸德明《經(jīng)典釋文》注曰：“清，七性反，字宜從冫。從渚，假借也。凊，涼也。”故此處“溫清”當(dāng)校改作“溫凊”。“溫凊”語出《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”后世遂以省稱的“溫凊”或“定省”來表達(dá)晚輩對(duì)長輩的孝情，如《北史·裴叔業(yè)傳》卷45：“唯少子衍得以常服見之，旦夕溫凊。”《法苑珠林》卷33：“故劉殷至孝誠感，釜庾為之生銘；丁蘭溫凊竭誠，木母以之變色。”此處文中，“溫凊”則引申為偏義復(fù)音詞，乃“溫暖”之義，傳世文獻(xiàn)中亦有此用例，如宋代蔡絳《鐵圍山叢談》卷3：“鉉徐出座上，文寶拜竟，升自西階，通溫凊，復(fù)降拜，鉉乃邀文寶上，立談道舊者久之。”

“黃海”不通，原卷“黃”實(shí)寫作“苦”字。“苦海”與上句“火宅”皆為佛教用語，喻指充滿苦難的塵世。二詞在文獻(xiàn)中亦常對(duì)舉而出，如南朝梁武帝 《凈業(yè)賦》：“輪回火宅，沉溺苦海；長夜執(zhí)固，終不能改。”《廣弘明集》卷23：“可以驅(qū)車火宅，翻飛苦海。瞻三途而勿踐，歷萬劫而不衰者，其毗尼之謂歟。”敦煌文獻(xiàn)S.2113號(hào)《唐沙州龍興寺上座馬德勝和尚宕泉?jiǎng)?chuàng)修功德記》：“苦海停波，定為舟楫”（313）亦為其證。

83·7護(hù)鵝珠而無玷，孚草繼之高蹤；無為之理聿修，有為之功莫駐。按：“孚”字費(fèi)解，比勘原卷字形，實(shí)作“守”字。“草繼”不辭，函詠上下文意，“繼”當(dāng)校改為“系”字。文獻(xiàn)中，“系”有兩讀，作“打結(jié)”義時(shí)，讀音則與“繼”同。而西北方言中，“系”在表“栓縛”、“懸掛”等義時(shí)亦讀為“繼”音，故此處“繼”字是受方音影響而造成的音同誤寫。“草系”語出佛教典故，《賢愚經(jīng)》卷5載：“又諸比丘，賊所劫奪，以草系 縛。風(fēng)吹日曝，諸蟲唼食，以護(hù)戒故，不絕草去。”大意是說，盜賊為劫掠比丘財(cái)物，以草作繩索來捆綁比丘，而比丘寧受風(fēng)吹雨淋和蚊蟲叮咬也不斷草脫身，是怕違反“比丘之法不傷草木”的戒律。于是，文獻(xiàn)中常以“草系”喻指修為精深的高僧或僧侶舍身護(hù)戒的行為，如《涅盤經(jīng)會(huì)疏》卷24：“故寧舍身命，不毀禁戒，如草系比丘。”P.4660號(hào)《陰法律邈真贊并序》：“戒月圓明，非塵不污；人稱草系，鵝珠尚護(hù)。”（142）P.3630號(hào)、P.3718號(hào)《閻會(huì)恩和尚邈真贊并序》：“潔懇五篇，禁約不非于草系；精閑秘典，包含總覽于三乘。（410）”

“駐”應(yīng)校改作“住”字。佛典中，“住”為常用詞，用來表示佛教徒的修為達(dá)到某種境界或稟持某種思想等，如《大寶積經(jīng)》卷22：“住無為者，則于涅槃?dòng)兴謩e。”《宗鏡錄》卷94：“不盡有為，常修福業(yè)；不住無為，深入智淵。”敦煌文獻(xiàn)P.4640號(hào)《吳僧統(tǒng)碑》：“加以知色空而明頓悟，了覺性而住無為。”（64頁）P.4660號(hào)《都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊并序》：“洞明有相，不住無為。”（116頁）等亦可為證。

83·9既專心而透石，誓志感而隨通。按：文獻(xiàn)中，“專心”常解作“一心不二”或“齊心”之義，如《后漢書·馬援傳》卷24：“初，囂遣臣東，謂臣曰：‘本欲為漢，愿足下往觀之。于汝意可，即專心矣。”《史記·蘇秦列傳》卷69：“大王誠能聽臣，六國從親，專心并力一意，則必?zé)o強(qiáng)秦之患。”等。咀味此處文意，“專心”當(dāng)表“志向堅(jiān)定”之義，故其用欠妥。驗(yàn)核原卷字形，“專”實(shí)寫作“守”字。“守心”乃佛教常用語，多形容“守志不移”，如《起世經(jīng)》卷8：“守心寂靜，多所修行。”《林間錄》卷2：“欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成佛，無有是處。”唐代元稹《分水嶺》詩：“君門客如水，日夜隨勢(shì)行，君看守心者，井水為君盟。”

又“隨”字亦不當(dāng)，應(yīng)校作“遂”，副詞，“于是，就”之義。古文獻(xiàn)特別是佛教典籍中，“感而遂通”已成為固定結(jié)構(gòu)且俯拾即是，如《辨證論》卷6：“夫易者，無為也，無思也。寂然不動(dòng)，感而遂通。”《廣弘明集》卷20：“夫法性空寂，心行處斷，感而遂通，隨方引接。”敦煌文獻(xiàn)P.3608號(hào)《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》：“義泉深沉，酌而不竭；道氣虛遠(yuǎn)，感而遂通。”（19）亦為證。

83·19迎（因）茲片善，霑灑無垠。按：原卷“迎（因）”寫作“迴”字。“茲”字費(fèi)解，從上下文意，應(yīng)為“資助”之義，故當(dāng)校為“資”字。佛家講求因果報(bào)應(yīng)，只要誠心向善，那怕是很小的一點(diǎn)善行都會(huì)得到善報(bào)，故“回資”猶言“回報(bào)”，其用例如P.4640《吳僧統(tǒng)碑》：“香泥印印，福備無垠；慶設(shè)頻頻，回資有識(shí)。”（64頁）《佛本行集經(jīng)》卷14：“時(shí)凈飯王為增太子諸功德故，建立苦行，斷于一切諸邪惡法，行一切善，布施諸物，造眾福業(yè)，備行苦行。以此善根回資太子，為令增長諸功德故，愿莫出家。”

宣毫藏事，萬歲千春。按：“藏事”費(fèi)解，核原卷，“藏”寫作“蕆”字，形近而誤。“蕆”，“完成”之義，如《左傳·文公十七年》：“十四年，七月，寡君又朝，以蕆陳事。”楊伯峻注曰：“蕆陳事者，完成陳國從服于晉之工作也。”故“蕆事”猶謂事情辦理完成，如《云笈七簽·靈驗(yàn)部五》卷121：“至有白衣之夫、緇服之侶，往往冒科禁而蕆事者，固以為常矣。”前蜀杜光庭《王宗玠宅弘農(nóng)郡夫人降圣日修大醮詞》：“瀝丹欵以騰詞，拂碧壇而蕆事。”《唐會(huì)要》卷52：“上以富有春秋，畋獵之暇，好治宮室。嘗建別殿，以新游。及庀徒蕆事，功用至廣。”

108·13奈何夢(mèng)奠，交禍所鐘風(fēng)燈運(yùn)促，瞬息那容。按：《莊子·繕性》載：“由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。”后世遂以“交喪”比喻禍亂。古文獻(xiàn)中，“喪”、“禍”為近義詞，皆有“災(zāi)殃、衰亡”之義，故此處文中“交禍”猶言“交喪”，其用例如《廣弘明集》卷10：“賢不必壽，愚不必殘，善無近福，惡無交禍，焉責(zé)斯近驗(yàn)而遠(yuǎn)棄大徵者乎？”《舊唐書·陸贄傳》卷139：“當(dāng)夷狄強(qiáng)盛之時(shí)，圖之則彼寡未萌，御之則我力不足，安得不卑詞降禮，約好通和，啖之以親，紓其交禍？”P.4986號(hào)、P.4660號(hào)《京兆杜氏邈真贊并序》“奈何妖喪，交禍所鐘；門親號(hào)慟，遐邇告兇”等。又“那容”原卷寫作“郍容”字。“郍”為“那”的俗體。

注：本文為四川省教育廳重點(diǎn)資助項(xiàng)目“敦煌寫本邈真贊詞匯研究”（10SAD40）和樂山師范學(xué)院人才引進(jìn)啟動(dòng)項(xiàng)目胡階段性成果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭炳林.敦煌碑銘贊集釋[M].蘭州：甘肅教育出版社，1992.

[2]高楠順次郎，小野玄妙等.大正藏[M].臺(tái)北：新文豐出版公司（影印），1983.

（作者簡(jiǎn)介：楊曉宇，樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師，博士）