論“軸心時(shí)代”中西方教育的異同

“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的一個(gè)很著名的命題。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中，將人類文明的發(fā)展時(shí)期劃分為史前、古代文明、軸心時(shí)代和科技時(shí)代四個(gè)基本階段。以下我們就以孔子和古希臘“三杰”為例，闡述“軸心時(shí)代”中西方教育理念的相似之處。

一、中國(guó)儒家的“大學(xué)之道”

在中國(guó)歷史上，教育一直占據(jù)著重要的地位。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，早在4000多年的夏朝，就出現(xiàn)了最早的學(xué)校教育。《漢書·儒林傳》說(shuō)：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠”，此處提到的 “庠、序、校”就是早期的教育場(chǎng)所。這些教育場(chǎng)所扮演的主要職責(zé)，就是教化人心。相傳由周公一手開拓的禮樂(lè)文化，在中國(guó)教育史上可謂具有楷模意義。這種禮樂(lè)文化到了孔子那里，得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，以致形成了影響中國(guó)教育數(shù)千年的儒家教育體系。

周代的教育是以“六藝”作為教學(xué)內(nèi)容的，教育的目的則是讓受教育者成為“允文允武”、素質(zhì)精良的管理國(guó)家人才，從而影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。“其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰，故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外……”學(xué)校的類型是根據(jù)學(xué)生的年齡段來(lái)設(shè)置的，按照學(xué)習(xí)的程度，分為“大學(xué)”、“小學(xué)”兩類。小學(xué)是啟蒙教育階段，主要學(xué)習(xí)“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本技能。大學(xué)則在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)“齊家、治國(guó)、平天下”的本領(lǐng)。

對(duì)于如何才能實(shí)行好大學(xué)的種種教育活動(dòng)，《學(xué)記》有過(guò)專門論述：

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰‘敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)，其此之謂乎！

這段話的大意是說(shuō)：

大學(xué)的教學(xué)方式，是要將課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外復(fù)習(xí)結(jié)合起來(lái)。課外對(duì)各種技能的操演，正是對(duì)課內(nèi)知識(shí)的補(bǔ)充和提高。只有做到勞逸結(jié)合，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后就算離開師長(zhǎng)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。

周代學(xué)校教育遵循的是循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，此外還有與這種過(guò)程相應(yīng)的完善、系統(tǒng)的考試制度。大學(xué)每年都從小學(xué)招收學(xué)生，進(jìn)行培養(yǎng)；對(duì)于已經(jīng)錄取的學(xué)生每隔一年要舉行一次大考以檢查其學(xué)習(xí)成就。第一年考查學(xué)生閱讀理解經(jīng)書的能力，考查他們是否具有正確的學(xué)習(xí)志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是否鞏固，群體生活能否融洽；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生是否能夠敬愛(ài)老師，主動(dòng)接受教育；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與交友能力。如果各項(xiàng)考查都通過(guò)了，謂之“小成”，也就已經(jīng)基本上完成了太學(xué)的學(xué)業(yè)了。此后再經(jīng)過(guò)兩年的學(xué)習(xí)，學(xué)生具備了豐富的知識(shí)修養(yǎng)，對(duì)各種事物能做到觸類旁通，他們的見解能力已經(jīng)能堅(jiān)定不移，不再出現(xiàn)反復(fù)，這就達(dá)到了太學(xué)的最高成就——“大成”。這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往歸來(lái)，這就是“大學(xué)之道”。

三代之后，雖然學(xué)校教育的模式也在不斷改進(jìn)，但其基本框架和教育理念并沒(méi)有太大變動(dòng)，尤其是周代所奠定的立教育人的思想更是后來(lái)中國(guó)教育的核心。而在“軸心時(shí)代”大力弘揚(yáng)立教育人思想的當(dāng)首推孔子。

孔子沿襲了西周“六藝”的教育傳統(tǒng)，但又不完全拘于“六藝”，而是提倡德藝并重，知行結(jié)合，致力于打造懷抱經(jīng)邦治國(guó)之志，同時(shí)又集“仁、義、禮、智、信”等美德與“詩(shī)書禮樂(lè)射御”各種技能與一身的通才。他要求弟子們“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑借，以六藝為活動(dòng)范圍。和其他同時(shí)代教師們一樣，孔子誠(chéng)然也很注重開發(fā)弟子的智力，訓(xùn)練他們的才干，但他更看重的是對(duì)他們道德品質(zhì)的培養(yǎng)。《論語(yǔ)》說(shuō)：“子以四教：文，行，忠，信”。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、規(guī)范行為、誠(chéng)實(shí)做人、講求信用，這是孔子教育學(xué)生的基本內(nèi)容。

由朱熹主編的《大學(xué)》中記錄了關(guān)于“大學(xué)之道”的論述，并且認(rèn)為這就是“孔氏遺言”，實(shí)際上，無(wú)論這些話的原作者是否是孔子本人，其思想顯然是源自孔氏。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知之而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否以。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

這里所展示的，是儒學(xué)“三綱八目”的要求。所謂“三綱”就是“明德”、“親民”和“止于至善”。它既是《大學(xué)》的總綱，也是儒學(xué)立教育人的根本目的。所謂“八目“，就是“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。它既是為了實(shí)現(xiàn)“三綱”而設(shè)計(jì)的條目，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。孔子的教育思想基本上就是遵循著這三綱八目展開的。“三人行，必有吾師焉”和“知之為知之，不知為不知”，就是要求受教育者實(shí)事求是對(duì)待問(wèn)題，就是“欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知”。而“溫故知新”、“不恥下問(wèn)”等都是圍繞著“誠(chéng)意”、“正心”的觀點(diǎn)而采取的具體方法。

孔子教育思想“一以貫之”，就是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，即“內(nèi)修”（格物、致知、誠(chéng)意、正心）與“外治”（齊家、治國(guó)、平天下）相結(jié)合，從而達(dá)到一種使自己和周圍人群都能在道德上受益的良好愿望。這種“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”相結(jié)合的人生理想，在孔子之后，成了歷代有良知的知識(shí)分子自覺(jué)追求的道德標(biāo)桿，也是他們獻(xiàn)身使命時(shí)的思想基礎(chǔ)。這樣的思想，鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，直至今日，依然影響著我們的思想和行動(dòng)。

二、古希臘“三杰”的教育理念

西方文化的源頭是古希臘文明，西方教育的源頭也應(yīng)該追溯到古希臘時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的“三杰”（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）所提倡的以“人性修養(yǎng)”為鵠的的教育理念在西方教育史上的地位是毋庸置疑的。他們的思想為后來(lái)歐洲各國(guó)教育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代世界各國(guó)教育改革提供了豐富的思想源泉。

“三杰”生活于公元前四五世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正是奴隸制趨于崩潰的時(shí)代。為了尋求良好的政治制度和社會(huì)秩序，為了建立“理想之國(guó)”，他們都把教育與政治密切聯(lián)系起來(lái)。

蘇格拉底是在探究哲學(xué)和追求真知的論戰(zhàn)中度過(guò)一生的。蘇格拉底在政治上傾向于貴族政體，對(duì)民主制持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為治理國(guó)家只能依靠少數(shù)優(yōu)秀人物，而這種優(yōu)秀人物必須具備高貴的品德。當(dāng)時(shí)雅典在民主制度下，從上到下，道德墮落，風(fēng)氣敗壞。于是蘇格拉底主動(dòng)承擔(dān)起教育青年、啟人心智的責(zé)任。他說(shuō)：“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐，要繼續(xù)教導(dǎo)、勸勉我所遇到的每一個(gè)人。”他教育青年，要以謙虛的態(tài)度不斷向他人學(xué)習(xí)，只有不斷追求知識(shí)，才能消除“自以為智慧”的盲目自大心理，使自己成為一個(gè)具有自知之明的人。

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，二十歲開始跟著蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)。蘇格拉底死后，柏拉圖周游各地，企圖推行自己的政治主張。后來(lái)，他在雅典創(chuàng)辦“學(xué)園”，講學(xué)、著書。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)國(guó)家既然已經(jīng)正確地建立起來(lái)了，它就應(yīng)該是善的，應(yīng)該具備“智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的”等美德。要實(shí)現(xiàn)這些美德，就必須讓人們接受教育。

柏拉圖認(rèn)為“教育是一種藝術(shù)”，教育可以點(diǎn)燃人的理性之光。在他看來(lái)，沒(méi)受過(guò)教育的人就好比被囚禁在洞穴里的囚徒，一輩子生活在黑暗之中，永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的真相，只能看到事物的陰影。

柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)是訓(xùn)練人的心靈和培養(yǎng)人的理性。理性教育是其理想教育的最高階段，而在此之前的前一階段就是以品格訓(xùn)練為主的和諧發(fā)展教育。其中包括音樂(lè)教育和體育。他按照“以體操鍛煉身體，以音樂(lè)陶冶心靈”的原則，把學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類。初級(jí)科目的音樂(lè)除狹義的音樂(lè)和舞蹈外，還包括讀、寫、算等文化學(xué)科。高級(jí)科目主要有算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)理論和天文學(xué)。這就是歐洲大學(xué)“七藝”教育的起源。這種按照分年齡、分階段的循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，與中國(guó)古代在“小學(xué)”、“大學(xué)”中試行的“六藝”教育方式極為相似。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德也是一位卓越的教育家。和他的老師一樣，他也高度評(píng)價(jià)教育對(duì)于社會(huì)政治所起的重大作用，即也把教育看作使人民生活美好和國(guó)家治理良好的必要手段。亞里士多德推崇中庸之道，提倡“中庸為貴”，因此他說(shuō)最好的政治社會(huì)應(yīng)該是由中等階級(jí)的公民組成的，因?yàn)橹械入A級(jí)的公民乃是一個(gè)國(guó)家中最安穩(wěn)的階級(jí)，他們組成的社會(huì)可以避免產(chǎn)生一種寡頭政治或者極跋扈的民主政治。在國(guó)家形成之后，還必須通過(guò)立法和教育來(lái)協(xié)調(diào)人們的天性、習(xí)慣和理性，以使他們具備正義的智慧，從而使得整個(gè)國(guó)家具備正義和智慧。亞里士多德提倡自由教育，提出“教育應(yīng)是自由的”。所謂“自由”，在他看來(lái)就是“不褊狹”、“不鄙俗”，也就是適合于自由民的身體和心靈發(fā)展之需要。自由教育的科目則包括“（一）閱讀、書寫，（二），體育鍛煉，（三）音樂(lè)，有時(shí)還增加，（四）繪畫”。

以上是對(duì)“三杰”教育思想所做的一個(gè)粗略的勾勒，而無(wú)論是柏拉圖的“理性教育”還是亞里士多德的“自由教育”都是以啟發(fā)人的心智，發(fā)展人的品德為目的的，這樣的教育思想在歐洲教育史上曾經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，而且也正是今天西方教育中“通識(shí)教育”的源頭。

柏拉圖和亞里士多德的教育思想，在西方教育中被稱作liberal education，這也是后來(lái)歐洲傳統(tǒng)大學(xué)所奉行的教育理念。

liberal education追求的是“擴(kuò)展心智的、德育的、不單純進(jìn)行職業(yè)教育或技術(shù)訓(xùn)練的”教育，旨在培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的人，從而讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒(méi)有靈魂的專門家，而是成為一個(gè)有文化的人。為了達(dá)成此目標(biāo)，柏氏和亞氏用系統(tǒng)的課程（主要包括算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等）來(lái)實(shí)踐他們所追求的完整的人的教育，而后來(lái)的提倡liberal education的教育家們也往往會(huì)為學(xué)生開列一長(zhǎng)串集中了古今中外偉大著作的書單，希望學(xué)生們通過(guò)學(xué)習(xí)這些人類文明的精華，能夠與那些具有卓越素質(zhì)的偉大的心靈對(duì)話。

綜上所述，我們可以看出孔子教育思想的核心就是教育應(yīng)該面向全體學(xué)生，以優(yōu)秀的思想和豐富的技能來(lái)對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)。使他們成為品德端正、行為規(guī)范、有一定文化素養(yǎng)的“君子”。“三杰”的教育理念則是以培養(yǎng)“美德”即“理性”為鵠的的，而要造就理性，就需要知識(shí)做基礎(chǔ)。兩種教育思想都是以啟發(fā)人的心智，發(fā)展人的品德為目的的。這種面向全體，多方培養(yǎng)的方式，對(duì)于我們今天如何更好地推行人文通識(shí)教育，無(wú)疑是極具啟發(fā)性和良好的示范作用的。

注：本文是由廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)承擔(dān)廣東省“211”工程三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目《人文學(xué)中心建設(shè)——比較文化視野的文學(xué)通化研究》子課題《外語(yǔ)類大學(xué)人文通識(shí)教育研究》（項(xiàng)目編號(hào)：GDUFS211-2-045）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：馮曉莉,西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部講師，碩士）