“美與時(shí)代”芻議

從古到今，關(guān)于什么是美、美應(yīng)具有哪些必備的特質(zhì)諸于此類(lèi)的問(wèn)題一直困擾著歷代的美學(xué)家和藝術(shù)哲學(xué)家。提到美這個(gè)最平常最豐富也最有爭(zhēng)議的詞，有個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，那就是美是否具有時(shí)代性？美與時(shí)代的關(guān)系僅僅只是同步亦趨嗎？尤其是面對(duì)當(dāng)今這個(gè)多元化的世界，美又如何奏出時(shí)代的強(qiáng)音？

一、美體現(xiàn)時(shí)代的精神

柏拉圖講：“美是難的。”萊布尼茲說(shuō)，美是一種“我說(shuō)不出來(lái)的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說(shuō)的東西”，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講：“什么是美的問(wèn)題是不能加以科學(xué)說(shuō)明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問(wèn)題讓這些智者犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測(cè)，神秘費(fèi)解，所以對(duì)美的詮釋也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。黑格爾和丹納就深信美與時(shí)代是密不可分的。黑格爾曾根據(jù)時(shí)代精神把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個(gè)階段的發(fā)展過(guò)程。可以說(shuō)黑格爾美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于其具體結(jié)論，而在于他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時(shí)代精神緊密地聯(lián)系起來(lái)。丹納也曾把古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興對(duì)美的不同見(jiàn)解歸之于那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。所以說(shuō)美是主客觀的統(tǒng)一體，它不可避免地帶上社會(huì)生活與時(shí)代的烙印。

確實(shí)在人類(lèi)社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)椋瑘D騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類(lèi)形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國(guó)封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個(gè)世紀(jì)畢加索的怪異繪畫(huà)，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰作，都與這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，都說(shuō)明美和審美的標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代的變化而變化的，而且美本身也參與創(chuàng)造時(shí)代精神。

二、美引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展

不可否認(rèn)，美與時(shí)代就像孿生同胞，如影隨形，但是當(dāng)今一個(gè)“怎么都可以”的世界，一個(gè)全面解構(gòu)的社會(huì)，那么，反映時(shí)代精神的就一定是美的嗎？

大家知道，我們處在一個(gè)高消費(fèi)的時(shí)期。物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來(lái)，信息產(chǎn)業(yè)更是以無(wú)孔不入的方式滲透到人們的日常生活中，潛移默化地左右著人們的思考與選擇，并進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，從而使我們喪失了一種簡(jiǎn)樸精神生活狀態(tài)，促成了因當(dāng)代物質(zhì)過(guò)剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。所以藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會(huì)學(xué)及哲學(xué)性的詞句來(lái)包裝這些實(shí)際上內(nèi)容淺薄的視覺(jué)產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們?cè)谇靶l(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無(wú)知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號(hào)式的振振有詞下面。其實(shí)這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類(lèi)的詞語(yǔ)裝點(diǎn)門(mén)面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱(chēng)只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對(duì)生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時(shí)代意義。他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。孰不知他們只是攀著時(shí)代潮流里的浮木，他們以為形式的刺激加上一個(gè)時(shí)髦的點(diǎn)子就可以做出好的作品，跟上時(shí)代就可以展示美、追尋美，其實(shí)技術(shù)的精致（現(xiàn)在很多人連這一點(diǎn)都達(dá)不到），形式的刺激是可以制造出來(lái)的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術(shù)家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠(chéng)乃至痛苦鑄就的，而非機(jī)巧所至，更非簡(jiǎn)單跟隨潮流就可以體現(xiàn)美的。相反，越是追求表面形式的刺激，越顯示其精神內(nèi)核的空洞?.好的作品永遠(yuǎn)會(huì)綻放智慧和感人的光芒，而低劣的作品無(wú)論在聚光燈下顯得多么漂亮精巧，多么時(shí)髦，卻不能改變它低劣的本質(zhì)。而美，它永遠(yuǎn)不與低劣、空洞為伍。

一位哲人的一段話(huà)很適合用來(lái)形容現(xiàn)在的藝術(shù)界：“時(shí)代使人對(duì)于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”所以如果有人簡(jiǎn)單而膚淺的說(shuō)在當(dāng)代具有時(shí)代精神的作品就是藝術(shù)，就是美，那未免太褻瀆了藝術(shù)，褻瀆了美這個(gè)字眼。那么是不是美與時(shí)代的關(guān)系在這里也已全面瓦解了呢？顯然不是，美與時(shí)代的關(guān)系面對(duì)當(dāng)今的特殊只是扮演了一個(gè)特殊的角色，即我們不難發(fā)現(xiàn)那些真正美的、有生命力的藝術(shù)并不就是時(shí)代的代言人，它更是時(shí)代的領(lǐng)軍人。正如康定斯基所說(shuō)：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開(kāi)辟道路，指引方向，走在時(shí)代的最前頭，拖拉著一車(chē)車(chē)彷徨迷惑、牢騷滿(mǎn)腹的普通民眾——今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會(huì)被用來(lái)支配外部世界的和諧——藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國(guó)王。”

記得俄國(guó)批評(píng)家巴赫金當(dāng)年在對(duì)陀思妥也夫斯基的小說(shuō)“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識(shí)時(shí)指出，“在陀思妥也夫斯基長(zhǎng)篇小說(shuō)中，一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話(huà),歸結(jié)于對(duì)話(huà)式的對(duì)立,這是一切的中心。一切都是手段,對(duì)話(huà)才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”。巴赫金在當(dāng)時(shí)就盛贊陀氏小說(shuō)開(kāi)啟了一個(gè)無(wú)限性的空間，因而陀氏小說(shuō)比托爾斯泰的作品更為偉大，這在20世紀(jì)20年代時(shí)還顯得觀點(diǎn)突兀、激進(jìn)，但在時(shí)隔70多年之后再來(lái)看，托爾斯泰代表了他所處的時(shí)代，陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時(shí)代，可以說(shuō)陀氏小說(shuō)是更有生命力的。所以一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。

總之，不管時(shí)代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們對(duì)美的追求仍會(huì)一如既往，尤其在物質(zhì)日益豐富的當(dāng)代，美是我們心中的一方凈土，一劑精神的良藥，它將繼續(xù)引導(dǎo)人們?nèi)绾巍霸?shī)意地棲居”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王宏健.藝術(shù)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2000.

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[3]王宏健.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,1994.

[4]李澤厚.美學(xué)四講[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

（作者簡(jiǎn)介：江波，武漢工業(yè)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士）