陜南民歌發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)傳承思考

陜南是陜西南部漢中、安康、商洛三個地區(qū)的總稱。北依秦嶺，南屏巴山，漢水流域自西向東穿流而過。是我們偉大祖國版圖上一顆秀美璀璨的明珠，這里物華天寶、人杰地靈，有著深厚的文化積淀。

所謂民歌，是民間口頭流傳的詩歌或歌曲的總稱，亦是勞動人民在其勞動、民俗、社會活動中自發(fā)編唱的各種歌曲，其編者、歌者、傳播者都是民間大眾自己。民歌也可以理解為“大眾的歌曲”。陜南地區(qū)山大林深，峰巒對峙，漢江由西向東，流貫全境，兩岸山嶺丘陵綿延，峽谷盆地相間，群眾居住分散。因此，賦予了陜南一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，而陜南民歌就是這里千百年來的一種最具活力的藝術(shù)種類。

一、陜南民歌的生存現(xiàn)狀及其原因

近年來，隨著社會的快速發(fā)展，從自然科學(xué)領(lǐng)域借鑒而來的“原生態(tài)”一詞，早已成了音樂領(lǐng)域描述“原汁原味”民歌的代名詞，一時間，不同地區(qū)的原生態(tài)民歌像雨后春筍般充斥著各種媒體，尤其自從CCTV青年歌手大獎賽出現(xiàn)了原生態(tài)唱法以后，全國各地開始對當(dāng)?shù)氐拿窀杓泳o挖掘、保護(hù)，出現(xiàn)了新疆十二木卡姆、貴州侗族大歌、苗族飛歌等各具特色的民歌藝術(shù)。而陜南民歌作為各地民歌中的一員，卻遭到了無人問津的冷遇。究其原因，恐怕還是陜南民歌的演唱形式跟時下社會生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)有著很大的關(guān)系。筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾個方面：

隨著時間的推移，老的民歌手多半已經(jīng)離世，年輕的民歌手培養(yǎng)不起來，出現(xiàn)了青黃不接的態(tài)勢，對陜南民歌的保護(hù)與傳承帶來不利影響。漢中鎮(zhèn)巴縣號稱“民歌之鄉(xiāng)”，位于陜西最南部。鎮(zhèn)巴境內(nèi)山脈縱橫，峰嶺陡峭，自古以偏遠(yuǎn)、荒涼和山高路險著稱。這里世代居住著漢、回、苗、滿等多個民族。它深藏大巴山腹地，文化積淀深厚，歷史韻味悠長。這里的人們在勞作中、在生活娛樂中，以及在婚喪嫁娶中都要唱民歌。這里的民歌就像一條奔騰不息的歷史長河，述說著人文歷史、社會變遷。改革開放之后，大批的農(nóng)村勞動力，尤其是適齡青年外出務(wù)工，阻礙了陜南民歌的傳承和發(fā)展。

外來文化的侵?jǐn)_和人們審美視野的拓寬，減弱了陜南民歌的吸引力。隨著信息時代的到來，各種媒體無論從內(nèi)容到形式，都極大的豐富了人們的精神生活，同時積極地吸納外來文化的兼收并蓄，充分享受高科技文明成果，但是人們尤其是年輕人，在審美觀念尚未確立的情況下，最容易受到獵奇心里的驅(qū)使，一味跟風(fēng)流行，自然欣賞演唱民歌的人數(shù)就急劇減少了。

生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，是原始民歌的演唱內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)而喪失用途。譬如：抬石頭號子，用上了裝載機(jī)；船工號子，給船只裝上了內(nèi)燃機(jī)；打夯號子，換上了電夯機(jī)等，使得各種勞動號子失去了展現(xiàn)的平臺。封山育林，生態(tài)環(huán)保使許多山歌沒有了表現(xiàn)的對象，如《送飯調(diào)》《砍柴調(diào)》《打錦雞》等；新的生活觀念使許多小調(diào)失去了聽眾的認(rèn)同。如：自由戀愛使《哭嫁歌》失去認(rèn)同；商業(yè)社會的繁榮使《賣雜貨》沒有用武之地；新世紀(jì)的到來，和諧社會使得《長工調(diào)》《背二歌》等舊社會所存在的體力勞動民歌漸漸失去了使用價值。這都極大的減弱了民歌的原有功能和感染力。

經(jīng)濟(jì)因素的制約。文化需要經(jīng)濟(jì)杠桿支撐，陜南民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和發(fā)展更需要源源不斷的財力、物力、人力等肥沃土壤的悉心滋養(yǎng)和呵護(hù)。然而，有關(guān)方面對文化的專項投資卻是微乎其微，在相當(dāng)長的時間里早已門庭冷落。

二、陜南民歌的保護(hù)與發(fā)展對策

怎樣開發(fā)、利用和提升陜南民歌的品味價值，結(jié)合陜南民歌目前的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，應(yīng)該健全四個體系。

健全人才培養(yǎng)體系。現(xiàn)實(shí)足以說明，鎮(zhèn)巴沒有劉光朗，紫陽沒有何氏三兄弟，陜南民歌有可能進(jìn)不了國家和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，保護(hù)和發(fā)展陜南民歌，就必須建立人才培養(yǎng)體系。首先，應(yīng)建立培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，并且讓陜南民歌進(jìn)入校園，可以在中小學(xué)及大中專院校設(shè)立陜南民歌課，對音樂教師進(jìn)行培訓(xùn)，并請專家不定期開設(shè)觀摩課，真正讓陜南民歌后繼有人。其次是對文化部門的業(yè)務(wù)人員進(jìn)行民歌編創(chuàng)演唱、伴奏等的培訓(xùn)。最后，聘請專家教授、名師名家對有基礎(chǔ)的歌曲和演員進(jìn)行點(diǎn)評，有目的地指導(dǎo)，不斷提升編創(chuàng)、演唱、輔導(dǎo)人員的業(yè)務(wù)水平。

健全傳播體系。傳播是開發(fā)陜南民歌的有效形式和重要途徑。1.活動傳播：陜南三市相隔兩年承辦一次陜南民歌演唱會和理論研討會。陜南各縣區(qū)，每兩年力爭舉辦一次陜南民歌推介會,達(dá)到交流、研討、提高、傳播的目的。2.電視傳播：仿照“秦之聲”“梨園春”“武林風(fēng)”等地方欄目的成功經(jīng)驗，在陜南各市縣爭取辦成一到兩個傳承發(fā)展陜南民歌的欄目。并向央視的《星光大道》《非常六加一》每兩年一度青年歌手電視大獎賽等精品欄目輸送精品節(jié)目。比如，2010年青歌賽的原生態(tài)唱法一等獎獲得者湖北電視總臺選送的“撒葉兒嗬”組合，就是挖掘了當(dāng)?shù)刈罹咛厣脑鷳B(tài)唱法而精心打造出的一個成功典范。3.網(wǎng)絡(luò)傳播：以陜南民歌為主題創(chuàng)建出各種網(wǎng)頁，有陜南民歌欣賞、陜南民歌發(fā)展論壇等。4.綜合宣傳：讓陜南民歌進(jìn)入各種旅游、經(jīng)貿(mào)、慶典推介和藝術(shù)節(jié)之中，如勉縣的諸葛亮清明節(jié)、西鄉(xiāng)的茶葉節(jié)及櫻桃節(jié)、安康的龍舟節(jié)等。

健全網(wǎng)絡(luò)體系。由省音協(xié)牽頭，以各市音協(xié)為龍頭，組建陜南民歌藝術(shù)團(tuán)，陜南民歌研究會，出版《陜南民歌》刊物；各市成立分團(tuán)并編輯出版優(yōu)秀歌曲集和論文集；各縣文化館組建陜南民歌輔導(dǎo)站，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站成立陜南民歌聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)編創(chuàng)者和歌手，形成省市縣鄉(xiāng)戶五級網(wǎng)絡(luò)體系。

發(fā)揮政府的倡導(dǎo)職能。以政府行為推動陜南民歌的保護(hù)、傳承與發(fā)展。2005年，漢中舉辦了首屆陜南民歌節(jié)，我們期望著“陜南民歌節(jié)”這個品牌不斷發(fā)展壯大，這對陜南民歌乃至陜南地方文化的有效傳承意義都舉足輕重。另外，包括陜南民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要一定的經(jīng)濟(jì)支撐，地方政府每年應(yīng)撥付一定數(shù)量的資金，作為專項經(jīng)費(fèi)。同時，可在政府的倡導(dǎo)下，成立陜南民歌保護(hù)發(fā)展基金會，支持陜南民歌的保護(hù)與發(fā)展。

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（作者簡介：僧文莉，陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師)