自薦枕席的巫文化闡釋

張瀟奕 蔣玉斌

摘要：通過分析《高唐賦》中的神女自薦枕席，指出神女自薦枕席含有生殖崇拜意識的延續(xù)與交感巫術(shù)的表現(xiàn)等文化信息與涵義。結(jié)合歷史背景歷史事件，指出此描寫服務(wù)于政治意圖。

關(guān)鍵詞：自薦枕席；巫山神女；生殖崇拜與交感巫術(shù)；政治意圖

一、自薦枕席定義

自薦枕席，自薦即自己推薦自己，枕席指性交行為，自薦枕席的字面意思就是自主自愿與他人發(fā)生性行為，一般而言，自薦枕席的主體為女性。自薦枕席的濫觴多被認為是戰(zhàn)國宋玉的《高唐賦》，“昔者楚襄王與宋玉游於云夢之臺，望高唐之觀。玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，原薦枕席。王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”

其中的“巫山之女”便是典型的自薦枕席主體形象，“愿薦枕席”是她自己的意愿，并且她向“先王”表達了這種意愿。不管這種自薦枕席的行為之前，“巫山之女”是因為什么原因，或這種行為之后“先王”是否同意，自薦枕席的行為已經(jīng)完成了。就是因為這一行為在《高唐賦》中的“巫山之女”身上得到了完成，所以才成為后世各種文體中的各種“自薦枕席”情節(jié)的原型。

二、神女原型分析

對于宋玉《高唐賦》中的“神女”形象，歷來有多種解釋。有的觀點認為神女自薦枕席是自由大膽的追求自己的愛情，有的觀點認為這是對原始初民感情行為的反映，有的觀點認為這是楚地巫風(fēng)盛行的表現(xiàn)，有的觀點認為這是先民的生殖崇拜與祭祀儀式的延續(xù)，有的觀點認為是反映了楚人征服巫山的歷史變遷。

（一）原始性意識的延續(xù)與遺留

神女自薦枕席的故事給宋玉的《高唐賦》增加了浪漫色彩，引人遐想，但楚王與神女的感情一定不會是《高唐賦》的中心與主題。雖然楚王與神女的結(jié)合并不以生殖繁衍及婚姻為目的，從表面上看似乎已經(jīng)超越了生殖崇拜意識的延續(xù)，是非功利性的結(jié)合。但是從《高唐賦》的文本本身來看，并沒有交代神女自薦枕席的具體原因，只是簡單的說“聞君游高唐，原薦枕席”。我們可以理解為她對楚王有了感情，于是以情欲來主動追求，但是文本并沒有具體文字來支持這個原因。

原始時代的兩性關(guān)系與婚姻行為帶有很大的自由性與隨意性，雖然隨著社會的發(fā)展，兩性關(guān)系與婚姻行為被人類有意識的進行規(guī)范，對其進行了解釋與規(guī)定，但原始時代的習(xí)慣并沒有完全的從人類社會中消失，而是對后世有所影響，并有所延續(xù)。恩格斯指出：“舊時性交關(guān)系的相對自由，絕沒有隨著對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失。”

儒家經(jīng)典《周禮》中記載著：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”在中國文學(xué)史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，有許多相對于后世自由得多的兩性交往情節(jié)。例如《鄭風(fēng).溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”

這都可見古時兩性交往的自由。在此認識基礎(chǔ)上來看，古時兩性交往有比較大的自由性與任意性，而宋玉《高唐賦》中神女的自薦枕席就是這樣兩性自由交往的延續(xù)表現(xiàn)。

（二）巫術(shù)觀念的體現(xiàn)

再來看故事發(fā)生的背景，故事發(fā)生在楚襄王的先王，高唐。據(jù)“巫山之女”自述，高唐在巫山之陽。而巫山在宋玉的《高唐賦》中，被認為是“高矣顯矣，臨望遠矣！廣矣普矣，萬物祖矣！上屬於天，下見於淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論”。宋玉又說，若是楚襄王“將欲往見，必先齋戒，差時擇日。簡輿玄服，建云旆，蜺為旌，翠為蓋。風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會。”從這可見巫山在宋玉看來，在楚人心目中有著十分重要而且神圣的地位。這里對巫山的描寫，與神女的形象相照應(yīng)，渲染出神女所在的氛圍。但這篇賦叫《高唐賦》而不是《神女賦》，或許應(yīng)該這么理解，神女的出現(xiàn)是為了渲染巫山的神秘與神圣。神女在辭去的時說她：“旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”十分神通的化云行雨。中國古代以農(nóng)為本，而在科技水平遠不如今的古代，氣候與等對農(nóng)業(yè)發(fā)展十分必要，雨就是必不可少的自然條件。而后一大段洋洋灑灑描寫高唐的文字，最后又表明了楚王“進純犧，禱璇室。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢”這樣的行為，可見巫山在楚地楚人的觀念中是神圣的祭祀圣地。

在這樣神女與圣地相互映襯渲染的背景下，神女的自薦枕席就不會是單純的一個愛情故事敘述。弗雷澤認為交感巫術(shù)是巫術(shù)的原理，“第一是‘同類相生或果必同因；第二是‘物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用。”弗雷澤還認為：“在古代社會里，國王總是負有使天降雨水，大地豐產(chǎn)的職責(zé)。”原始民族“仍然有意識地采用兩性交媾的手段來確保大地豐產(chǎn)”。楚地好巫，根據(jù)這個觀念，楚王與行云雨的神女交合，就可能象征著通過繁衍后代的行為來希望大地豐產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順。那么神女與楚王的交合就是一種儀式，作為象征的儀式，自然不以生殖繁衍和婚姻為目的，但仍然是功利性的。

（三）取悅與神化君王

在古代，尤其是原始社會，生殖是神秘的，生命的奧秘還是不明晰的，人口對于生產(chǎn)力低下的古代是極其重要的，所以有了生殖崇拜。在中國古時，夢被認為是能預(yù)示將來，能與神鬼交接的方式。宋玉在《高唐賦》中將同樣具有神秘性的二者合二為一，就更增加了其玄幻性、神秘性。在好巫、信鬼神的楚地，君王能在夢中與神女交接，而且還是神女自薦枕席，這無疑給君王也籠罩上一層神秘的、神圣的光輝。這對君王的統(tǒng)治與威信是有幫助的。

楚襄王時期是楚國開始衰敗的時期，也是戰(zhàn)國末年，秦國吞并六國的時期。楚襄王二十一年大概，也就是公元前278年，秦軍將領(lǐng)白起攻占了楚國巫黔諸郡，于是楚王遷都，隨后又在長江流域招兵買馬，集合約十萬大軍收復(fù)了失地，但大勢已去，已不能和秦國抗衡。由于楚國臣服于秦，但這個楚襄王聯(lián)合齊國想雪恥伐秦，導(dǎo)致秦王勃然大怒才想進軍長江流域取巫黔諸郡。由此可見，巫山神女的故鄉(xiāng)在那個時期不是一個太平的地方。

古時人民很迷信，尤其對自己不了解的事物抱有很崇高的敬畏心理。而宋玉《高唐賦》中楚王與神女的交合體現(xiàn)了神靈的眷顧，有一點宗教信仰的意味。就是古時人們對神的這種迷信，使神化君王的故事讓君王在政治上體現(xiàn)了一種積極的態(tài)勢。巫山神女楚王結(jié)合，說明楚王必定是名正言順的巫山周圍諸郡的擁有者，不可置疑。在當(dāng)時的歷史時期這篇文章，巫山神女的自薦枕席，使楚襄王對長江流域的保衛(wèi)戰(zhàn)是一種精神上的激勵。對維持當(dāng)?shù)氐恼Ｖ刃蛞财鸬揭欢ǖ淖饔茫谷嗣窭^續(xù)擁護自己。這樣的例子很多，比如陳勝吳廣的起義，點篝火學(xué)狐鳴，又往魚肚子里放紙條，表明一切都順從天意。山海經(jīng)里蚩尤請來風(fēng)雨兩位大神，皇帝請來九天玄女助陣。這就是一種心理暗示。這里的自薦枕席，不僅僅隱含文學(xué)原型意象或者蘊含生殖崇拜意識延續(xù)與巫術(shù)交感表現(xiàn)，也反映了某些政治意義。從歷史角度，結(jié)合《高唐賦》創(chuàng)作的時代背景，賦中“思萬方，憂國害。開賢圣，輔不逮”或多或少體現(xiàn)了這樣的歷史信息。

綜上所述，我認為宋玉《高唐賦》中神女自薦枕席不僅有生殖崇拜意識延續(xù)與交感巫術(shù)表現(xiàn)的意蘊，更具有神化君王的政治功利性的意義。

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（作者簡介：張瀟奕，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)；蔣玉斌，西華師范大學(xué)文學(xué)院。）