人本化的品德評價及其實(shí)施策略

摘要 品德評價的量化模式往往把學(xué)生當(dāng)成被評價的客體對象，通過測量、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、問卷等方式對學(xué)生的品德操行進(jìn)行數(shù)量化的評定，以此來劃分學(xué)生的品德發(fā)展等級。這種評價模式是一種外在式的、缺乏主體性的品德評價模式，它沒有遵循以人為本、以學(xué)生為本的道德教育理念，而是把學(xué)生純粹當(dāng)成了評價的客體對象。與此不同，人本化的品德評價堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生品德發(fā)展為本，倡導(dǎo)學(xué)生在品德評價中的主體性，通過人本化的評價目標(biāo)、評價形式、評價方法等方面的建構(gòu)，來促進(jìn)品德評價的合理性、公正性和客觀性，最終更好地促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。

關(guān) 鍵 詞 品德評價；品德發(fā)展；量化評價；人本化

作者簡介 葉飛，南京師范大學(xué)道德教育研究所，副教授，博士

品德評價一直是學(xué)校道德教育中的難題，它不但困擾著眾多的品德課教師，同時也困擾著諸多的德育研究者。傳統(tǒng)的品德評價主要是采取量化、實(shí)證、測量的方法，通過考試、測驗(yàn)、觀察、問卷或者教師的印象打分等方式來評價學(xué)生的道德發(fā)展水平，這種量化的品德評價方式看似具有科學(xué)性，但事實(shí)上存在著不少的弊端。“過去我們給學(xué)生品德打分，就像數(shù)學(xué)老師給數(shù)學(xué)成績一樣。這種品德評價一直延續(xù)到今天，仍然是我們德育中最主要的形式?！盵1]當(dāng)品德評價成為“數(shù)學(xué)老師給成績一樣”的時候，學(xué)生的道德發(fā)展水平也就被嚴(yán)重地簡單化、數(shù)量化了。這種量化的品德評價模式容易操作，便于評定學(xué)生的品德等級，但是不利于實(shí)現(xiàn)以人為本、以學(xué)生為本的道德教育理念，不利于尊重學(xué)生的道德主體性，也不利于全面考查學(xué)生的道德發(fā)展水平。量化的品德評價模式與當(dāng)前學(xué)校道德教育的主體性、人本化、生活化的發(fā)展趨勢是相違背的。因此，為了更好地提升學(xué)校道德教育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，品德評價有必要從單一的量化評價體系中擺脫過來，實(shí)現(xiàn)品德評價的多元開放性，以便對學(xué)生的品德水平進(jìn)行合理的評價，實(shí)現(xiàn)以評價促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。

一、品德評價量化模式的弊端

品德評價的量化模式主張以實(shí)證的測量方法、數(shù)量化的檢驗(yàn)手段來考查學(xué)生的道德發(fā)展水平?！斑@種評價方式雖然簡單便利，易于操作，但是也隱藏著很大的不合理性?！盵2]它所測量的往往只是學(xué)生的道德知識水平，而不是學(xué)生真實(shí)的道德涵養(yǎng)；它僅僅把學(xué)生當(dāng)成被測量的對象，而忽視了對學(xué)生道德人格的尊重。概括來說，品德評價的量化模式具有以下幾個方面的嚴(yán)重弊端。

首先，品德評價的量化模式缺乏對兒童道德主體性的充分尊重。在量化評價模式中，學(xué)生僅僅是被評價的對象，不是自我評價的主體，學(xué)生與學(xué)生之間也幾乎沒有進(jìn)行相互評價的權(quán)利，而品德評價似乎僅僅是教師的事情，學(xué)生只能被動地接受教師的評價。“評價大權(quán)由教師獨(dú)攬，兒童只是被動的評價客體。兒童始終處于一種消極的被動地位，他們的自尊心、自信心得不到很好的保護(hù)?！盵3]當(dāng)品德評價僅僅是教師的特權(quán)，而學(xué)生缺失參與品德評價的權(quán)利的時候，教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系就面臨著危機(jī)，而學(xué)生由于失去了參與品德評價的權(quán)利，他們的道德主體性也將在很大程度上遭受挫傷，甚至可能會因此而失去道德發(fā)展的積極性和主動性。

其次，量化的評價方式無法準(zhǔn)確地測量學(xué)生真實(shí)的道德發(fā)展水平。學(xué)生的道德發(fā)展是由道德認(rèn)知、道德情感、道德態(tài)度以及道德信念的發(fā)展等方面共同構(gòu)成的，道德發(fā)展是一個整體，而不是某個單一的方面。因此，要想準(zhǔn)確地評價學(xué)生的道德發(fā)展水平，就必須對學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感、道德態(tài)度、道德信念等方面進(jìn)行全面的測量。但是，現(xiàn)行的量化評價方式主要是對學(xué)生的道德認(rèn)知水平進(jìn)行評價，很難兼顧其他方面，這就容易造成學(xué)生品德評價的失真，而不能真實(shí)、準(zhǔn)確、全面地反映學(xué)生的道德發(fā)展水平，甚至可能給予學(xué)生錯誤的品行評定，阻礙學(xué)生的品德發(fā)展。

最后，量化的評價方式也難以保證品德評價過程的客觀性、公允性。從表面上看來，以考試、測評、教師印象打分等數(shù)量化的方式來給學(xué)生的品德發(fā)展水平進(jìn)行量化測評，似乎是比較客觀、公正的，但是，事實(shí)上以考試的方式來測量學(xué)生的品德水平，難以保證品德發(fā)展水平高的學(xué)生得高分，相反，品德發(fā)展水平高的學(xué)生反而可能在考試、測評中得低分。而教師根據(jù)日常印象對學(xué)生的品德表現(xiàn)進(jìn)行打分，可能造成品德評價較強(qiáng)的主觀性。教師一般傾向于根據(jù)學(xué)生學(xué)業(yè)成績的高低來評價學(xué)生的品德發(fā)展，往往是學(xué)業(yè)成績比較好的學(xué)生品德成績也高，而學(xué)業(yè)成績比較差的學(xué)生品德成績也比較差，這就使得品德評價的過程難以做到真正的客觀、公正，難以真實(shí)地反映學(xué)生品德的實(shí)際水平。

二、品德評價走向人本化的必要性分析

如上所述，品德評價的量化模式容易挫傷學(xué)生道德發(fā)展的主體性，也很難真實(shí)而全面地反映學(xué)生的道德發(fā)展水平，反而有可能促使評價過程中不客觀、不公正現(xiàn)象的發(fā)生，給學(xué)生貼上錯誤的品德標(biāo)簽，不僅無法促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展，反而阻礙了學(xué)生的品德發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，品德評價應(yīng)該由純粹的量化評價走向真正的人本評價，以學(xué)生為本開展品德評價工作。人本化品德評價的必要性至少表現(xiàn)在以下兩個基本方面。

一方面，只有以學(xué)生為本來開展品德評價，才能真正做到尊重學(xué)生的主體性，促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的積極性和主動性。量化的品德評價模式往往只是把學(xué)生當(dāng)成被評價的對象，站在學(xué)生的生活世界之外對學(xué)生進(jìn)行評價，這種評價方式顯然不是以學(xué)生為本的評價方式，它沒有尊重學(xué)生的主體性，也沒有真正站在學(xué)生的角度來思考如何通過品德評價來促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展，充滿著對學(xué)生的不尊重、不信任以及不關(guān)心，而不是真正的尊重學(xué)生、信賴學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。人本化的品德評價，它所要改變的正是量化評價模式的這些弊端，從學(xué)生的角度來考慮評價問題，以學(xué)生的發(fā)展為品德評價的最終任務(wù)。只有品德評價真正回歸了人本化，以尊重學(xué)生的主體性為本、以發(fā)展學(xué)生的道德品質(zhì)為本，學(xué)校道德教育才能更好地發(fā)揮出學(xué)生道德發(fā)展的主體性、積極性和創(chuàng)造性，讓他們覺得自己是一個被尊重、被關(guān)懷的人，而不僅僅是一個被評價、被打分的對象。如此，學(xué)生的品德發(fā)展將獲得更好的基礎(chǔ)和平臺，而學(xué)生在被尊重、被關(guān)懷的品德教育環(huán)境中也將更好地實(shí)現(xiàn)自身的品德成長。

另一個方面，只有以學(xué)生為本來開展品德評價，才能更好地實(shí)現(xiàn)品德評價的客觀性、公正性和全面性。品德評價的量化模式具有表面上的客觀性、公正性，但實(shí)質(zhì)上卻容易蛻變成為主觀的、不公正的、不真實(shí)的評價，因?yàn)樗皇菑膶W(xué)生的道德主體性和道德發(fā)展的角度來進(jìn)行評價，而是從外在化、數(shù)量化、操作化的角度來開展品德評價。人本化的品德評價所要改變的正是量化評價的這種負(fù)面影響，使得品德評價回歸客觀性、公正性和全面性。人本化的品德評價通過尊重學(xué)生的評價主體性的地位，讓教師與學(xué)生共同參與品德評價，可以使品德評價不再只有教師這一單一主體，而是讓學(xué)生也成為了評價的主體，這可以促進(jìn)品德評價過程的客觀性和公正性，更準(zhǔn)確地評價學(xué)生的品德發(fā)展水平。此外，人本化的品德評價模式遵循了以學(xué)生為本的道德教育理念，它把學(xué)生當(dāng)成一個全面的、整體的人來看待，把學(xué)生的道德發(fā)展看成道德認(rèn)知、道德情感、道德態(tài)度、道德信念等各維度綜合發(fā)展的結(jié)果，因此，在品德評價的過程中，它也能更全面、更真實(shí)地反映學(xué)生的道德發(fā)展水平。

三、人本化的品德評價實(shí)施策略

人本化的品德評價與量化的品德評價的根本區(qū)別在于，量化的品德評價模式?jīng)]有尊重學(xué)生的道德人格尊嚴(yán)和道德主體性，不符合道德教育評價理念的基本要求，也不符合學(xué)生道德發(fā)展的規(guī)律性。人本化的品德評價試圖在批判量化評價模式的基礎(chǔ)上來建立一種真正以學(xué)生為本的評價模式，通過尊重學(xué)生的道德主體性和人格尊嚴(yán)，促進(jìn)評價主體的多元性、評價形式的多樣性、評價目標(biāo)的發(fā)展性等實(shí)踐策略，來凸顯品德評價的人本化價值取向，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為本，全面促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。

首先，人本化的品德評價堅(jiān)持評價主體的多元性策略，尊重學(xué)生的道德主體性。在量化評價模式中，品德評價的主體是單一的，即教師是評價活動中的唯一主體，而學(xué)生僅僅是評價活動的對象，缺乏主體性的地位。但是，人本化的品德評價堅(jiān)持以學(xué)生為本，認(rèn)為學(xué)生也應(yīng)當(dāng)成為品德評價過程中的主體，從而實(shí)現(xiàn)品德評價從單一主體向多元主體的轉(zhuǎn)變，使得教師和學(xué)生都能成為品德評價過程的參與者。人本化的品德評價將堅(jiān)持學(xué)生的自我評價、學(xué)生之間的互相評價與教師評價的有機(jī)結(jié)合，全面發(fā)揮教師與學(xué)生的評價主體性。學(xué)生的自我評價主要是以學(xué)生的自我觀察和記錄為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生對自我的道德發(fā)展水平進(jìn)行自主評定，即給自己的道德發(fā)展水平打分，這不但可以保障學(xué)生的評價主體權(quán)利，同時也可以促進(jìn)學(xué)生對自己的道德行為進(jìn)行反省，激勵他們改變不良的道德觀念和行為。此外，學(xué)生與學(xué)生之間也可以展開相互評價，這種相互評價，可以增進(jìn)了解，有利于學(xué)生以公正、客觀、負(fù)責(zé)任的態(tài)度來看待其他同學(xué)的道德發(fā)展。總之，在品德評價中將學(xué)生的自我評價、學(xué)生互評以及教師的評價結(jié)合在一起，可以更好地落實(shí)以學(xué)生為本的道德教育理念，同時也可以使品德評價更真實(shí)、全面地反映學(xué)生的品德水平。

其次，人本化的品德評價堅(jiān)持評價形式的多樣性策略。人本化的評價策略通過多元化的評價方式使得品德評價不再是一串冰冷的、抽象的量化分?jǐn)?shù)，而是豐富多樣的內(nèi)容，體現(xiàn)出對兒童的道德人格和道德尊嚴(yán)的尊重。人本化的品德評價在實(shí)施策略上將改變閉卷考試或者教師印象打分等方式，主張采用開放性的測試方式來對學(xué)生的道德發(fā)展水平進(jìn)行全面的考查，比如通過面談、對話等方式來考查學(xué)生現(xiàn)有的道德發(fā)展水平，掌握更多的關(guān)于學(xué)生的道德發(fā)展現(xiàn)狀的資料。教師還可結(jié)合日常生活中細(xì)致的道德觀察以及記錄，來考查學(xué)生在日常生活中的道德品行，從而為品德評價提供參考。另外，品德評價還可以通過制作成長檔案袋的方法，“記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中的情感、態(tài)度、價值觀、知識技能、創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力等方面的變化和進(jìn)步情況”[4]。開放性的測試、日常生活中的觀察以及成長檔案袋等多種多樣的品德評價形式，不僅更好地尊重了學(xué)生的人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)了以人為本的道德教育理念，同時也將更全面、準(zhǔn)確、真實(shí)地評價學(xué)生的品德發(fā)展水平，促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。

最后，人本化的品德評價堅(jiān)持評價目標(biāo)的發(fā)展性策略。人本化的品德評價堅(jiān)持以學(xué)生為本、以學(xué)生的品德發(fā)展為本，因此它首先要做的就是改變傳統(tǒng)的品德評價思維，即認(rèn)為品德評價就是為了把那些品德發(fā)展比較差的學(xué)生“揪”出來，對他們進(jìn)行各種指責(zé)或批評。事實(shí)上，這種指責(zé)和批評在很多時候是低效的甚至是無效的。人本化的品德評價試圖改變這種思維模式，它主張品德評價本身不是為了指責(zé)或者批評某些學(xué)生，而是在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上為了更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。品德評價不是為了得出某種終結(jié)性的結(jié)論，不是為了在學(xué)生的腦門上貼上歧視性的標(biāo)簽，而是為了觀察和發(fā)現(xiàn)學(xué)生在品德發(fā)展過程中所存在的問題或障礙，努力去解決這些問題或障礙，尋找合適的方式來促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展，從而更好地實(shí)現(xiàn)品德教育的目標(biāo)。人本化的品德評價把發(fā)展性策略作為自身的重點(diǎn)，這顯然是對以往的終結(jié)性評價、歧視性評價的全面批判。人本化的品德評價始終堅(jiān)持以學(xué)生的品德發(fā)展為本的基本原則，在尊重學(xué)生道德人格的基礎(chǔ)上對學(xué)生的品德進(jìn)行全面的評價，以此來了解學(xué)生的真實(shí)狀況，尋找到更有效的道德教育途徑來促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展，這是人本化的品德評價模式所追求的核心目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]檀傳寶.品德評價的否定之否定[J].教育測量與評價,2009(2):1.

[2]葉飛.德育評價：由封閉性走向開放性[J].中國德育,2006(6):20-22.

[3]石保聚，楊春英.傳統(tǒng)學(xué)生評價與新課程下的學(xué)生評價[J].教育實(shí)踐與研究,2004(11):20.

[4]陳丕君．小學(xué)生成長檔案袋評價的應(yīng)用與思考[J].上海教育科研,2007(3):57-58.

責(zé)任編輯/閆益佳