提煉書院教學(xué)智慧,優(yōu)化“大語文”教學(xué)

近年來，教育界乃至社會各界人士對語文教學(xué)“少、慢、差、費”的現(xiàn)狀進行了深刻反思，張孝純先生首倡“大語文教育”，凝聚了他十年的心血與智慧，非常值得語文同行們溫故知新。然而，在新課程背景下，課程觀、教師觀、學(xué)生觀都被賦予了多彩的時代內(nèi)涵，“大語文”教學(xué)觀也需要與時俱進，比如課堂教學(xué)內(nèi)容對樹人育才的影響，學(xué)生地位與學(xué)習(xí)方式對學(xué)習(xí)效果的影響，課外閱讀讀什么，怎么讀，課堂教學(xué)如何積極有效地和社會生活打通等等。

書院是古代賢達治學(xué)傳道的場所，它既是師生的生活場所，更是精神圣園。我國書院教學(xué)歷史悠久，從書院走出的人才更是耀古爍今。梳理、提煉古代的書院教學(xué)智慧，對大語文教育的豐富與優(yōu)化，應(yīng)該有諸多的啟示。

一、大育人觀：傳道濟民，修齊治平，弘揚時代精神

大語文教學(xué)試圖打破“三中心”（教材中心、教師中心、課堂中心）課程觀造就的狹隘，但是總體而言，更多地著眼于語文能力的提升，對學(xué)生作為合格公民、優(yōu)秀人才的素養(yǎng)關(guān)注不夠。因為現(xiàn)今時代，教育日益功利化，人文精神消減，社會、家庭甚至學(xué)校對人的終極關(guān)懷比較淡漠。書院教育也處于書中自有“千鐘粟”、“黃金屋”的科舉時代，卻在德業(yè)（人格修養(yǎng)）與舉業(yè)之間找到了平衡，堅守自己的清流品性，值得探究。

1．書院以“傳道濟民”為辦學(xué)宗旨。書院自建立之初就確立了不同于“學(xué)而優(yōu)則仕”的官學(xué)、私塾的辦學(xué)宗旨。朱熹的《白鹿洞書院揭示》寫道：“古昔先賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名取利祿而已也。”岳麓書院主教張栻在對宋代官學(xué)教育弊端審視批判的基礎(chǔ)上提出了自己獨特的辦學(xué)宗旨：“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也。”

2．書院傳承了修齊治平的時代精神。胡適評價書院精神時稱譽的“時代精神”，在書院教學(xué)提倡積極“議政”中，尤其在無錫東林書院“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的教律中得到最好印證。北宋張載辭官后在關(guān)中專心講學(xué)，其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”，他告誡學(xué)生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，自此“橫渠四句”燭照千古。

教育要幫助被教育者，給他能發(fā)展自己的能力，完善他的人格，于人類文化的進步盡力盡責(zé)。但是現(xiàn)在，功利至上的“新科舉”教學(xué)，給孩子的是抽離了理想、情感、價值觀的“壓縮餅干”式的教學(xué)，不少學(xué)生知識豐富了，但缺少精神的脊梁。語文教學(xué)如果消解著青春少年的激情、浪漫、理想，必然導(dǎo)致人的功利化、平庸，培養(yǎng)出文化貧血與人格缺鈣的“新科舉”學(xué)子。大語文教學(xué)，應(yīng)該扎根于經(jīng)典文化中，摒棄短視的世故虛榮，引領(lǐng)遠大壯美的理想以及強烈的社會責(zé)任感，讓學(xué)生獲得精神上的滿足和發(fā)展的內(nèi)在力量。

二、大教材觀：回歸經(jīng)典，消除分科弊端，站在文化平臺上培養(yǎng)語文能力

大語文教學(xué)主張要“跳出課堂教語文”，宣揚“生活世界就是教材”的理念。但是萬紫千紅的生活，本就紛繁復(fù)雜、泥沙俱下，學(xué)生要從功利社會的日常生活中尋找學(xué)習(xí)的材料，堅守引領(lǐng)人生的信仰，并不容易。教學(xué)內(nèi)容的選擇深深影響著學(xué)生的終極發(fā)展，大語文教學(xué)“教什么”這一問題上應(yīng)該進一步優(yōu)化。

古代書院強調(diào)“學(xué)有定本”。書院“定本”的核心內(nèi)容是儒家經(jīng)典，所謂“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”。學(xué)經(jīng)，是用經(jīng)典來思考，找尋人生道路；學(xué)史是從歷史中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，學(xué)習(xí)群體的、個人的經(jīng)驗。書院教學(xué)并不死搬經(jīng)典，而是提煉經(jīng)典的文化意義，養(yǎng)護人的浩然之氣，同時，古代的儒家經(jīng)典包含了“文史哲”等多方面的內(nèi)容，有利于培養(yǎng)那個時代的“文武雙全”、“上知天文、下知地理”的通才。

1．回歸經(jīng)典，用“根文化”營養(yǎng)學(xué)生的心靈。朱自清說：“經(jīng)典的價值不在實用，而在文化。”經(jīng)典是民族精神及文化最典型的載體，濃縮了取之不盡的價值資源，其中蘊含的行健不息的生命精神，堅韌不拔的君子人格，積極有為的人生取向，知其不可為而為之的意志品質(zhì)，依然是中華民族貫穿千年的文化脊梁。大語文教學(xué)，應(yīng)該整合教材中、生活中最珍貴的經(jīng)典文化的精華。目前，人教版、蘇教版等教材中均在選修教材中開設(shè)了經(jīng)典文化課程，例如蘇教版《唐詩宋詞選讀》《史記選讀》《紅樓夢選讀》等文化選讀定本。愛國，愛民族，愛文化，正是經(jīng)典可以給社會文化帶來的大愛大德！閱讀經(jīng)典，在文化浸潤中“養(yǎng)氣”是大語文教學(xué)的天職。

2．消除分科弊端，在文化的背景下優(yōu)化語文素養(yǎng)。以聽說讀寫為核心的語文能力的提高，不能簡單從“字詞句篇語修邏文”的機械訓(xùn)練中達成，其中有更重要和復(fù)雜的文化因素在起作用。許多大家并沒有專修文學(xué)，卻能譜寫出不朽名篇，魯迅、郭沫若都是棄醫(yī)從文而成為文學(xué)巨匠的。大語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于整合文、史、哲、科多元的教學(xué)資源，力求培養(yǎng)“學(xué)富五車”的現(xiàn)代復(fù)合型人才。北大“元培”計劃指出：“了解人類知識的總體狀態(tài)，是一個現(xiàn)代學(xué)者的基本修養(yǎng)，也能消除由專業(yè)單調(diào)所誘發(fā)的傲慢與偏執(zhí)……”以學(xué)科為中心的課程設(shè)置，導(dǎo)致了各科知識的相互孤立，本來可以立體考慮的問題，可能被分割成一個個平面。組織跨學(xué)科的文化論著的專題研討，能夠補救分科教學(xué)“一葉障目”的弊端。

三、大課堂觀：生徒切磋、首席會講，奠基兼容并包、獨立批判的學(xué)術(shù)精神

大語文課堂觀主張要“跳出課堂教語文”，想方設(shè)法將學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活、社會生活作為課堂的延伸。而書院教學(xué)真正實踐了“開窗放入大江來”的大課堂理念。

1．傳承會講傳道方式。會講，朱熹認為“會友講學(xué)”是由兩個或兩個以上的老師聚會講學(xué)，學(xué)生在下面聽講。會講制度有兩點值得現(xiàn)代課堂學(xué)習(xí)：一是書院會講不僅有本院教師主講，也常聘請社會名流和其他書院的學(xué)者到本院主講，書院生徒求學(xué)“無常師”。書院教師能進能出，因而學(xué)校流水不腐，具有生機與活力。二是會講的老師觀點不同，相互辯論，學(xué)生也可以發(fā)問。例如朱熹、張栻的岳麓會講，歷時兩個多月，朱熹和張栻兩個人對談，幾百人聽，門口水池的水都被馬喝干了。學(xué)術(shù)活動，一方面可以加強各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流，拓寬眼界，取長補短，另一方面也可以養(yǎng)成學(xué)生分析辨別、獨立思想的能力。

2．發(fā)揚切磋質(zhì)疑的治學(xué)精神。子曰：“詩可以群。”孔安國注：“群居相切磋。”學(xué)生在一起共同探討，互相辯難，相互砥礪志向，這是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)組織形式。書院教學(xué)中生徒間的相互討論切磋有制度的保障：首先，規(guī)定“凡有所疑，專置冊記錄。同志異時相會，各出所習(xí)及所疑，互相商榷”；其次，有相對固定的時間。如清李颙規(guī)定在自修的基礎(chǔ)上，每月初一、十五兩日，由學(xué)生組合成三五七人等，共同切磋討論。第三，有“學(xué)長”的組織帶領(lǐng)。“不惟師，不惟上”，同齡人之間的相互影響有時比師長的教導(dǎo)更能深入人心。朱熹非常提倡互相切磋,質(zhì)疑問難，如果“肄業(yè)諸生，鮮啟問者”那是“深以為怪，亦復(fù)重以為憂”的。這種辯難往往有個往復(fù)問答、不斷深入的過程，體現(xiàn)了人格的平等、形式的民主、思想的自由。

四、大教師觀：以身垂范，親密融洽，師生“從游”建構(gòu)美妙的生命互動

教師是最積極的課程資源，其精神決定了課程的內(nèi)涵，其氣度決定了課程的容量，潛移默化地影響著學(xué)生的精神發(fā)育。古代書院的教師學(xué)高身正春風(fēng)化雨，學(xué)生如沐春風(fēng)終身追慕的師生關(guān)系令人艷羨不已。

導(dǎo)師學(xué)高德正，以身垂范。由于書院的育人方式是“使之講明義理以修其身，然后推己及人”，所以書院注重“道德踐履”，師生之間以道義相守，精神承繼。江西白鷺州書院創(chuàng)始人江萬里勉勵再傳弟子文天祥“世道之責(zé)，其在君乎？君其勉之！”元軍渡江，江萬里率軍頑強抵抗，在襄陽、樊城淪陷之后率子侄二百多口投江自盡。受老師的影響，民族英雄文天祥一腔正氣流傳千古，其絕命詩“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”流芳百世。

梅貽琦說過，師生猶魚，行動猶游泳，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，從游既久，其濡染觀摩之效，不求而至，不為而成。這樣一種“從游”關(guān)系，自然會使教學(xué)活動成為一個美妙的生命互動過程。

（陸鋒磊，江蘇省天一中學(xué)，214101）