淺論“文如其人”說法的缺陷性

劉東東 高田

摘要：“文如其人”說法的形成缺乏理論的嚴密性論證，通過梳理前人言論可以發現其諸多不足。作家個性包含現實個性和創作個性，創作個性對于文章寫作影響重大，導致文章風格難以和現實個性相一致，并且從道德層面而言，由于現實種種因素制約以及自身道德水平問題更是難以達到文如其人。然而，文如其人又是一種良好的價值倡導，值得推崇。

關鍵詞：文如其人；根源；作家個性；道德

文如其人是中國文學批評史中一個歷久不衰、爭論不休的話題，文如其人雖然說是老生常談，然而要將其講清楚又何其困難。千百年來，各朝各代的諸多文人騷客、學者名儒都曾或多或少地發表過自己對于該命題的看法，但是，當我們對于浩瀚的前人言論進行一番梳理即可很明顯地發現，由于對該命題的討論沒有在一個統一的層面上，以致各執一端、眾說紛紜。正是由于“文”和“人”這兩個主題的內涵界定范圍各有不同才導致了這種情況的出現。

一、作家個性與文學風格的復雜關系

我國古代許多文學批評家對于作家個性與文學風格間的關系的理解存在著簡單化、絕對化的傾向，有些一廂情愿。作家個性包括現實個性和創作個性，作家個性與文學風格間并不是一一對應的，而是呈現一種錯綜復雜的狀態。作家的現實個性，即作家在現實生活中表現出來的氣質、性情、修養，而作家的創作個性是作家在長久的自我修養的基礎上結合一定的生活實踐、生活感悟所形成的思想內涵、審美情趣。作家在進行文學創作時，他肯定會受其現實個性的影響，但是更多的是依據其創作個性去提出自己的見解感悟。蘇聯文論家赫拉普欽科指出：“創作個性和作家作為一個人的個性之間的相互關系可以是各種各樣的。絕不是所有都能說明藝術家日常生活個性的特點的東西，都在他的作品中得到反映。另一方面，也不是作為創作‘自我的特點的一切，任何時候都與作家個性的實際特點直接相對應。”作家的現實個性決定了作家的品行、氣質，而創作個性更多地是屬于審美范疇領域，它是由作家的審美情趣、藝術理想、藝術修養等組成。文學創作時一種審美創作，因此在實際的文學創作中，作家的現實個性必須轉化為作家的創作個性，即進入審美范疇領域后才能影響其創作，因此，作家的現實個性并未能直接影響文學創作進而影響文章風格，它必須通過“審美范疇”這個過渡階段才能發揮其作用。從文學創作理論角度來說，由于古今中外的文學理論作家提出了各種各樣的創作方法形成了各種文學流派文學思潮，這大大豐富了文學的內涵，不斷豐富文學這方宏闊的精神世界。當一個人在進行文學創作時，他進入的是另外一番天地，扮演的是另外的角色，這些文學創作技巧猶如百家兵器、十八般武藝任其運用，所有的這一切都可以進入作家的創作個性中而影響其寫作。現實情況往往是作家的現實個性與其創作個性差別甚遠，作家在進入文學創作時他可以自由翱翔于另一方世界，利用他的所見所聞、所感所知，并且融合自己的文學積累，可以將世間萬物置于筆端，可以上天入地，神游寰宇。文學創作表現的是自己的價值取向，很多人都有一個小話匣，里面藏著的是在現實世界中未敢言說或不變言說的話語，文學以開放的姿態包容了這些，但這些文字很有可能就只是一時之感或隨性之說，難以和人的性格掛上鉤。當現實個性與創作個性未到達一致時就會出現“文“和”人“相背離的現象，現實個性往往會受到各種因素的束縛，也正因為如此才導致作家在文學創作時將重心傾向于創作個性。其實，文學不僅僅是一種藝術創作，有時也是一種自我精神愈合，作家也希望在文學的藝術天地里彌補現實的不足，它要求作家具有豐富的想象能力。誠如高爾基所言：“文學家，即使是意志薄弱的，卻必須令人信服地描寫出一個意志堅強的人。一個有才能的文學家，正是憑借這種十分發達的想象力，才能常常取得這樣的效果：他描寫的人物在讀者面前，要比創造他們的作者本人出色和鮮明得多，心理上也和諧完整得多。”因此，只有當現實個性與創作個性高度吻合時，我們才能肯定地說“文如其熱”，然而正是由于創作個性內涵的廣博，現實個性往往是難以與其匹配而只是創作個性的一小部分，要達到文如其人實在不是一件容易的事。

二、文品與人品相背離

對創作主體的道德要求一直是文學批評中的一個不可忽視而長盛不衰的話題，從孔子的“有德者必有言”、到孟子的“吾善養吾浩然之氣”，再到韓愈的“本深末茂”、“仁義之人，其言藹如”等等，重視創作的道德修養，強調審美主體的心靈和精神素養對于文學創作的重要性。儒家獨尊以后，我國古代社會的倫理化趨勢日益凸顯，對外強調宗法制度、尊卑禮俗，對內則要求個人不斷提高自我修養，尤其是具備良好的道德人格。當倫理觀念無形中成為一種社會“集體意識”時，人們的期望視野就深深地打上了道德的烙印。從道德層面來說，文如其人是一種美好的價值追求，倡導我口寫我心，要求文章體現作者真性情。然而，即使是在古代封建社會，“文”與“人”的分離現象也是屢見不鮮。元好問在《論詩絕句三十首》中概嘆道：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人！高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵？”元好問在此批評了潘岳的為人與其文風的背離。而在當今社會，文品與人品相背離的現象更是屢見不鮮。盛世中國，彌漫著一股強烈的功利之風，一片浮躁丑惡之心不可外揚，在文字的世界里盡可能地拿出一副讓人喜愛的嘴臉，披著道德的外衣行丑陋之事。有的作家信誓旦旦說帶著神圣感從事寫作，要要為世道人心、為蒼生、為國家、為民族進行創作。聽起來境界何等高尚！可是他的為人處事，無不惟名惟利是圖。作家立身處事與作品風格截然相悖，讓人失望和憤懣。發生這種現象有其深層次原因，既有個人價值觀念扭曲的主管因素，也有社會環境的壓力所迫。古往今來，文學的產生發展都離不開政治的影子，政治或者是干預文學的發展甚至是阻斷文學的發展，人是社會性動物，生活在一個充滿復雜關系的社會里是很難能完全按照自己的設想生活下去的，現實有諸多無奈，或仕途不暢，或家庭不幸，又或者是感情不順等等，這一切的一切磨練了人，也成為了作家進行文學創作的巨大源泉，文學成為一種價值倡導的工具，也成為一方精神寄托的凈土，現實的復雜性可能使一個人道德淪喪，但是這不阻礙他在文學的世界里表現他的崇高。歷朝歷代，無論是變節的文人也好，還是堅貞的文人也好，在歷史的洪流下個人顯得何其渺小，有人理解為臨陣倒戈，有人理解為能屈能伸，這都是個人的選擇。當今的文壇確實有些很不讓人滿意的現象，然而，我筆者無意去表現自己多么地崇高，舉出這些反面例子只是為了論證文難如其人這個客觀事實。文學正是在和政治的互相交融的大背景下不斷促進自身的發展，這并沒有什么錯。正是由于這么多的客觀或者主管因素的限制才導致文難如其人。倘若我們仍遵循“文如其人”這樣的邏輯思維，將作者的道德人格作為一個重要的重要的衡量標準，那么很容易出現因人廢言的結果。

三、總結

“文如其人”的思想在批評實踐中所形成的“知人論世”的原則為我們進行文學批評、鑒賞文學作品提供了一條有益的途徑，但是，通過上面的分析可以發現，文如其人是一種美好的價值取向，在現實世界中，古往今來，無論是從主觀的作家創作個性與文學風格結合的復雜性來說，還是客觀世界各種因素所限（比如政治高壓等社會現實），要做到“文”與“人”都是極其困難的，而且歷來關于“文如其人”也未形成一套完整嚴密的理論，它只能作為我們的一種參考，而不能作為一種嚴密的理論去進行文學批評的研究。雖然“文如其人”這一論說有其諸多不合理之處，但是，從道德層面角度來說，“文如其人”是一個很好的價值倡導理念，筆者也非常推崇“文如其人”，希望當今的作家能夠摒棄幾分煩躁，增加幾分真性情，用自己的努力去凈化當今文壇的污濁，實重拾大眾對于文學的信心。做到文如其人也許前路漫漫，但我們仍應心存求索之心，雖不能至，然心向往之。

參考文獻:

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（作者單位：武漢大學文學院）