習(xí)慣法與《婦女權(quán)益保障法》的沖突與協(xié)調(diào)

余瀅

【摘要】在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的父系氏族社會(huì)中，涼山彝族自治州習(xí)慣法的大量規(guī)定都是為保障男性的社會(huì)統(tǒng)治地位而設(shè)，因此長(zhǎng)期以來(lái)形成了男尊女卑的觀念，這使得彝族婦女的社會(huì)地位較低下。積極協(xié)調(diào)彝族習(xí)慣法與《婦女權(quán)益保障法》的沖突，保護(hù)彝族婦女的權(quán)益，對(duì)于創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)尤為重要。

【關(guān)鍵詞】習(xí)慣法《婦女權(quán)益保障法》沖突協(xié)調(diào)涼山彝族

彝族習(xí)慣法與《婦女權(quán)益保障法》沖突的表現(xiàn)

基本原則上的沖突。《婦女權(quán)益保障法》第二條規(guī)定“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面享有與男子平等的權(quán)利”。這就意味著女性在各方面都享有和男子同等的權(quán)利，但在彝族社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的是家支制度。所謂家支，是一種以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合組織。彝族社會(huì)一直存在著這樣的思想：“兒子是家產(chǎn)，女兒是寄養(yǎng)的畜”，“人要絕，女兒多；羊要絕，公的多”。在這種思想影響下，男性就體現(xiàn)出了絕對(duì)權(quán)威，男尊女卑的思想在彝族社會(huì)根深蒂固。彝族有這樣一句諺語(yǔ)：“奴上主，雞上冠，妻上夫”，就是對(duì)這種現(xiàn)象最好的詮釋。

文化教育權(quán)益上的沖突。《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定，女性有和男性平等的受教育的權(quán)利，同時(shí)父母或者其他監(jiān)護(hù)人必須履行保障適齡女性少年兒童接受義務(wù)教育的義務(wù)。但根據(jù)涼山州教育局每年進(jìn)行的基礎(chǔ)教育統(tǒng)計(jì)，目前彝族學(xué)齡女童入學(xué)率只有36.8%，有6個(gè)縣不足30%，最低的越西縣僅有20.9%，全州未入學(xué)的彝族女性學(xué)齡兒童近６萬(wàn)人。而且大多數(shù)彝族女孩子早婚并且早育。彝族女孩子15歲左右就算成年了，在舉行了成人禮—“換裙”儀式之后，女孩子就可以戀愛結(jié)婚，婚后妻子不再接受學(xué)校教育，而是一心一意在家從事勞動(dòng)和完成生兒育女的使命。

財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上的沖突。我國(guó)《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定，婦女在財(cái)產(chǎn)享有和財(cái)產(chǎn)繼承上享有和男子平等的權(quán)利。而按照習(xí)慣法的規(guī)定，在彝族家庭里，享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的通常是兒子，女兒一般沒(méi)有繼承權(quán)。妻子只有在這個(gè)家庭絕嗣的情況下，才有可能繼承丈夫的遺產(chǎn)。

在遺產(chǎn)的分配上，兒子繼承不動(dòng)產(chǎn)，動(dòng)產(chǎn)如飾物、服裝、金銀、牲畜、用品等由兒子和女兒平分。母親的私房錢、首飾、衣服歸女兒，銀子歸兒子。當(dāng)家庭中的女性長(zhǎng)輩去世時(shí)，其自娘家所帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)一般不參與遺產(chǎn)分割。①

婚姻家庭權(quán)益的沖突。我國(guó)《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定，國(guó)家保障婦女享有與男子平等的婚姻家庭權(quán)利，保護(hù)婦女的婚姻自主權(quán)，禁止干涉婦女的結(jié)婚、離婚自由。在涼山彝族奴隸社會(huì)將人分為四個(gè)等級(jí)：諾伙、曲伙、阿家和呷西。“諾”在彝語(yǔ)中的意思是“黑色”，“伙”的意思是“群體”，因此諾伙翻譯成漢語(yǔ)的意思就是“黑彝”。因?yàn)橐妥宄缟泻谏虼撕谝褪菦錾揭妥迮`社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。為了保證黑彝血統(tǒng)的純潔性，習(xí)慣法確立了嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚制。②根據(jù)習(xí)慣法的規(guī)定，黑彝只能和黑彝通婚，并且由家支出面選擇門當(dāng)戶對(duì)的家庭進(jìn)行婚配。很多黑彝家庭的孩子在幼年時(shí)就要訂立娃娃親，這帶有非常濃厚的包辦婚姻的意味。此外，如果黑彝女子與其他等級(jí)的男子通奸，那么就要對(duì)男女雙方處以絞刑，將他們吊死。如果黑彝男子同其他等級(jí)的人通奸，該男子被發(fā)現(xiàn)后逃走了，就只對(duì)其處以開除家支的懲罰；只有被抓回來(lái)，才會(huì)被處死。我們可以看出，在彝族社會(huì)，婚姻并非兩個(gè)人自己的事，而是兩個(gè)家支的事，同時(shí)男子在等級(jí)內(nèi)婚制中，當(dāng)觸犯了習(xí)慣法的相關(guān)規(guī)定，其懲罰力度輕于同樣犯錯(cuò)的女子。這完全違背了現(xiàn)行法律規(guī)定的結(jié)婚自由權(quán)和婦女的平等權(quán)。

當(dāng)婚姻無(wú)法繼續(xù)時(shí)，如果是男方提出離婚，女方退還身價(jià)錢和結(jié)婚時(shí)的適當(dāng)費(fèi)用，若是女方提出離婚，則加倍賠償身價(jià)錢，賠償結(jié)婚時(shí)的一切開支和婚后男方為女方家庭所支出的費(fèi)用。因此，離婚對(duì)彝族婦女來(lái)說(shuō)是非常不公平的。根據(jù)習(xí)慣法規(guī)定，如果妻子因?yàn)椴恢叶鴮?dǎo)致丈夫提出離婚的，那么丈夫則有權(quán)對(duì)妻子施以殘酷的懲罰，如果導(dǎo)致妻子死亡的，丈夫只需做出為數(shù)不多的金錢賠償；但如果是丈夫出軌，妻子一般不能以此作為原因而提出離婚，除非她當(dāng)場(chǎng)抓住奸婦。另外，妻子在離婚后，不能對(duì)共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割，甚至連她從娘家?guī)?lái)的嫁妝，也要?dú)w丈夫所有。對(duì)于孩子的撫養(yǎng)權(quán)問(wèn)題，不管是誰(shuí)提出離婚，孩子一律歸男方，成為男方的家支成員，女方則獨(dú)自回娘家，喪失對(duì)子女的撫養(yǎng)和教育權(quán)。這違背了現(xiàn)行法律規(guī)定的離婚自由權(quán)和男女雙方平等享有的對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。

人身權(quán)上的沖突。我國(guó)《婦女權(quán)益保障法》規(guī)定，國(guó)家保障婦女享有與男子平等的人身權(quán)利，婦女的人身自由和生命健康權(quán)不受侵犯。但是根據(jù)習(xí)慣法的規(guī)定，彝族男女在結(jié)婚時(shí)存在著議定身價(jià)錢，男孩子到女孩子家提親，就要根據(jù)這個(gè)女孩子的自身?xiàng)l件議定身價(jià)錢，當(dāng)男方支付了錢之后，女孩子從此就屬于男方的私有財(cái)產(chǎn)。這就剝奪了女性在家庭生活中享受和男子平等的權(quán)利。同時(shí)，習(xí)慣法還規(guī)定了一種特殊的婚姻制度—轉(zhuǎn)房制。轉(zhuǎn)房制是指丈夫死后，寡妻必須轉(zhuǎn)嫁給夫家的其他男子。一般來(lái)說(shuō)，首當(dāng)其沖的選擇是丈夫的親兄弟，如果丈夫沒(méi)有親兄弟的，則按照血統(tǒng)由近到遠(yuǎn)的順序進(jìn)行推算這個(gè)寡妻應(yīng)該嫁給誰(shuí)為妻。所以，目前涼山農(nóng)村經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)侄媳轉(zhuǎn)嫁給叔父，后母轉(zhuǎn)嫁給兒子，兒媳轉(zhuǎn)嫁給公公這樣有違倫常的事情。之所以要實(shí)行轉(zhuǎn)房制，最主要的目的是為了防止家支財(cái)產(chǎn)外流。如果女方不同意轉(zhuǎn)房，男方要向女方索要當(dāng)初訂婚時(shí)支付的身價(jià)錢。這些規(guī)定完全違背了婦女的人身自由權(quán)。

解決沖突的現(xiàn)實(shí)必要性

女性作為社會(huì)的一個(gè)重要組成群體，在社會(huì)的生產(chǎn)、生活等方方面面都發(fā)揮著非常重要的作用。只有男性和女性和諧、協(xié)調(diào)、平等的發(fā)展，才能夠真正實(shí)現(xiàn)我們黨創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好構(gòu)想。而且我國(guó)是多少數(shù)民族聚居的國(guó)家，少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安對(duì)于國(guó)家的發(fā)展是非常重要的，因此對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)婦女權(quán)益的維護(hù)也顯得十分必要。同時(shí)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，就是要使社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到尊重和保障。依法保護(hù)婦女權(quán)益，使婦女享有平等的法律資源，是衡量我國(guó)法治狀況的重要尺度，直接體現(xiàn)我國(guó)的政治文明和程度水平。

一個(gè)國(guó)家的法制是否健全，其中一個(gè)很重要的衡量因素就在于法的權(quán)威性是否得到維護(hù)，《婦女權(quán)益保障法》作為頒行全國(guó)的法律，其貫徹執(zhí)行結(jié)果在全國(guó)各地應(yīng)當(dāng)一致，如果出現(xiàn)了習(xí)慣法的效力大于國(guó)家法，那就意味著對(duì)法的權(quán)威性的挑釁。因此，我們必須協(xié)調(diào)好習(xí)慣法和《婦女權(quán)益保障法》之間的沖突，以保證國(guó)家法的權(quán)威不被動(dòng)搖。

解決沖突的途徑

對(duì)習(xí)慣法的內(nèi)容進(jìn)行選擇性的繼承和改良。作為全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，這里的人們長(zhǎng)期受習(xí)慣法影響，如果突然間完全摒棄習(xí)慣法，會(huì)造成社會(huì)的不安和動(dòng)蕩，因此對(duì)于習(xí)慣法中合理的部分，在不違背國(guó)家《婦女權(quán)益保障法》精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行吸收和改良，但是對(duì)于不合理的部分應(yīng)明令將其廢除。

完善地方立法。根據(jù)憲法的規(guī)定，涼山彝族自治州的立法機(jī)關(guān)可以對(duì)本區(qū)域內(nèi)的事務(wù)在不違背國(guó)家法原則的基礎(chǔ)上自行訂立相關(guān)地方性法規(guī)，目前針對(duì)彝族女性的權(quán)益保護(hù)現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)已有的地方性法規(guī)進(jìn)行進(jìn)一步的完善，以使之更好地和國(guó)家法相融合。同時(shí)，要明確法律責(zé)任，一旦發(fā)生侵害婦女權(quán)益的行為，應(yīng)如何對(duì)相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行處理。

建立連接習(xí)慣法和國(guó)家法的載體。習(xí)慣法已經(jīng)奉行千年，其影響非常深遠(yuǎn)，并非一朝一夕之間就可以完全消失，因此，在協(xié)調(diào)習(xí)慣法和國(guó)家法沖突的過(guò)程中，我們需要一個(gè)載體來(lái)完成二者之間的良性對(duì)話。在彝族社會(huì)里，有一種人叫“德古”，這種人的社會(huì)地位很高，他們一般不僅懂得習(xí)慣法，同時(shí)也了解國(guó)家法的規(guī)定。每當(dāng)彝族群眾發(fā)生糾紛的時(shí)候，總會(huì)在“德古”的主持下進(jìn)行調(diào)解。因此“德古”可以作為一個(gè)載體來(lái)銜接習(xí)慣法與國(guó)家法，“德古”在調(diào)解的過(guò)程中，其實(shí)也是一種對(duì)現(xiàn)行法的宣傳過(guò)程，這樣可以讓彝族群眾慢慢適應(yīng)并接受現(xiàn)行法。

加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)行法的普法教育。習(xí)慣法之所以還有可以生存的土壤，最主要的原因就在于在很多文化程度不高的彝族群眾中還沒(méi)有形成強(qiáng)烈的法制意識(shí)。因此，要加大對(duì)彝族聚居區(qū)特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的彝族群眾的普法力度，讓更多的人有法制意識(shí)，這樣才能夠從根上消除習(xí)慣法的影響，從而解決習(xí)慣法和現(xiàn)行法之間的沖突。

充分發(fā)揮基層組織的說(shuō)服教育作用。彝族婦女的權(quán)益之所以受到傷害，最主要的原因就在于男尊女卑的傳統(tǒng)思想在作祟。要想真正地協(xié)調(diào)好習(xí)慣法和《婦女權(quán)益保障法》之間的沖突，就必須要充分發(fā)揮基層組織的作用，通過(guò)基層干部的說(shuō)服教育，讓更多的彝族群眾明白男女平等的道理，這樣才能在普法宣傳中達(dá)到事半功倍的效果。

彝族習(xí)慣法奉行千年，而且對(duì)于涼山這個(gè)直接從父系奴隸社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的特殊地區(qū)來(lái)說(shuō)，婦女權(quán)益的保障是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。因此，我們必須努力協(xié)調(diào)好習(xí)慣法和現(xiàn)行法之間的沖突，這樣才能更有效地對(duì)彝族婦女的權(quán)益進(jìn)行良好保護(hù)的同時(shí)，維護(hù)國(guó)家法律的一致性。

（作者單位：西昌學(xué)院）

注釋

①曾青，張曉蓓：“涼山彝族繼承習(xí)慣法研究”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2008年3月號(hào)。

②劉廣安：“對(duì)涼山習(xí)慣法的初步研究”，《比較法研究》，1988年2月號(hào)。