費爾巴哈:馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)標(biāo)

秦抗抗

【摘要】馬克思的思想從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》發(fā)生了較大的變化，而其變化的一個重要體現(xiàn)就是他對待費爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從這一轉(zhuǎn)變中，可以看出馬克思在關(guān)注的對象、思考問題的邏輯以及論證的方法上發(fā)生了一系列變化。透析這些變化，可以使我們對“卡爾·馬克思問題”有更好的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】馬克思費爾巴哈異化歷史唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)

比較馬克思的思想從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）到《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）發(fā)生了哪些變化，有一條較為明顯的可以將這些變化串起來的主線—那就是馬克思對待費爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從馬克思對待費爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可以看出馬克思在關(guān)注的對象、思考問題的邏輯以及論證的方法上發(fā)生了一系列變化。本文擬從這一主線入手，分析馬克思思想變化的主要方面。

為什么說費爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)

之所以說費爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)標(biāo)是因為：在《手稿》中，馬克思使用的主范疇是異化，從考察異化出發(fā)到考察私有財產(chǎn)再到揚(yáng)棄異化實現(xiàn)共產(chǎn)主義，異化無疑是馬克思很重要的一個分析工具，而這么重要的范疇是馬克思從費爾巴哈處發(fā)展而來的，并貫穿了整本手稿。正如馬克思所言：“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。”①可見，馬克思在《手稿》中認(rèn)同甚至推崇費爾巴哈的哲學(xué)思想，尤其是“異化”的思想，并且由此寄托了自己對無產(chǎn)階級悲慘命運(yùn)的真切關(guān)懷和對未來共產(chǎn)主義的道義向往。

而在《形態(tài)》中，我們看到馬克思開篇就用了很大筆墨批判了費爾巴哈，認(rèn)為費爾巴哈的哲學(xué)只是直觀的哲學(xué)，用批判的語氣揭示了費爾巴哈思想的局限性，他說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”②這里馬克思是從考察思想與人類生產(chǎn)活動的前后關(guān)系，從批判德意志意識形態(tài)家的角度出發(fā)闡釋和批判費爾巴哈的思想的。

馬克思的思想變化

前面我們分析了為什么說馬克思對費爾巴哈的態(tài)度可以看作是馬克思思想從《手稿》到《形態(tài)》變化的一個風(fēng)標(biāo)，接下來我們分析這些變化的具體體現(xiàn)：

從推崇異化到客觀看待異化。費爾巴哈所指的“異化”主要是在宗教和哲學(xué)方面，他認(rèn)為，“宗教是人的本質(zhì)的異化”，“上帝作為對人來說的某種至高的、非人的東西，是理性的客觀本質(zhì)；上帝和宗教就是幻想的對象性本質(zhì)”，“黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)是主體的活動，是主體的被竊走的思維，而絕對哲學(xué)則使人自身的本質(zhì)、人的活動在人那里異化。”③在《手稿》中，馬克思一開始嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇分析批判資本主義，但可能后來覺得這條路走不通，轉(zhuǎn)而走向哲學(xué)批判的道路，而“異化”就是他批判的武器。

“異化”在《形態(tài)》中被馬克思使用的頻率大大降低，而當(dāng)有用到時，馬克思并不再像《手稿》里那樣透露出喜愛之情，反而是一種謹(jǐn)慎甚至不喜歡的語氣，如：“這種‘異化（用哲學(xué)家易懂的話）當(dāng)然只有在具備了兩個實際前提之后才會消滅。”④在《形態(tài)》中，異化已不再是馬克思分析的主要武器，因此，此時馬克思論證的思路已經(jīng)不同于《手稿》，馬克思從批判德意志意識形態(tài)入手，考察人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動和歷史發(fā)展，指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”⑤哲學(xué)意義上的“異化”已不再被馬克思所重用，而用到的地方也是與生產(chǎn)力的發(fā)展相結(jié)合起來客觀論述。所以，在《形態(tài)》中，生產(chǎn)力的歷史發(fā)展才是馬克思所重點關(guān)注的。

從人本主義關(guān)懷無產(chǎn)階級到客觀分析歷史發(fā)展。在《手稿》中，我們可以感受到馬克思運(yùn)用費爾巴哈人本主義方法分析了工人階級受壓迫的深層原因，指出工資使工人的勞動成為商品，資本使資本家相互競爭，地租使人成為其附屬物，地產(chǎn)統(tǒng)治工人階級、統(tǒng)治資本家，死的物質(zhì)對人有著完全的統(tǒng)治；在進(jìn)一步分析異化勞動，使我們看到工人在勞動中成為“自己的對象的奴隸”，“這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。”⑥字里行間，我們能深切地感受到馬克思對無產(chǎn)階級悲慘命運(yùn)的深切同情以及人性關(guān)懷。這也是學(xué)界會認(rèn)為《手稿》展現(xiàn)的是一個人道主義的馬克思的原因。

馬克思一直強(qiáng)調(diào)的人類生產(chǎn)歷史的發(fā)展，他通過客觀理性的梳理，分析人類歷史發(fā)展的規(guī)律，眼光已經(jīng)超越了只關(guān)注資本主義社會的工人階級，而放眼整個人類社會的歷史發(fā)展，關(guān)注生產(chǎn)力在各個不同階段的發(fā)展，分析不同的社會形態(tài)，對工人階級的涉及也是在討論生產(chǎn)力發(fā)展的背景下指出無產(chǎn)階級革命的歷史條件及職責(zé)。他明確地指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”⑦并且他是在客觀歷史的發(fā)展中論述階級斗爭的，“歷史上周期性地重演的革命動蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對于實際發(fā)展沒有任何意義。”⑧因為此時，馬克思不再運(yùn)用費爾巴哈的人本主義分析方法，他明白這種哲學(xué)式關(guān)懷在現(xiàn)實面前是無力的，因為“每個個人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們加以神化并與之斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”⑨

從關(guān)注人的本質(zhì)到關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)。同樣，因為在《手稿》中，馬克思受費爾巴哈人本主義思想的影響，他不僅深切關(guān)懷工人階級的悲慘命運(yùn)，更從人的本質(zhì)的層面去分析異化勞動、分析工業(yè)的發(fā)展、分析共產(chǎn)主義，可以說，人的本質(zhì)是為馬克思所關(guān)注的。《形態(tài)》中的馬克思同樣關(guān)注人，但更關(guān)注的不是哲學(xué)層面上的人的本質(zhì)，而是人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。他這樣批判費爾巴哈：“費爾巴哈設(shè)定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人”⑩，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。”而這個現(xiàn)實就是物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實的手段就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這樣，我們也就看到了后面馬克思如何關(guān)注交往、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)形式等物質(zhì)生產(chǎn)范疇的歷史演進(jìn)。

從異化史觀到唯物史觀。總的來說，馬克思思想的變化在于從異化史觀轉(zhuǎn)為唯物史觀。異化史觀是馬克思在《手稿》中的理論邏輯，體現(xiàn)在馬克思從異化勞動出發(fā)，說明私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，又從異化勞動出發(fā)去說明社會上客觀存在的階級關(guān)系、奴役關(guān)系，說明資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，說明共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性等等。《形態(tài)》則為我們呈現(xiàn)了一個較為成熟的馬克思，他從社會存在出發(fā)，即從人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件出發(fā)，從人們的社會關(guān)系出發(fā)，在歷史深處說明人類歷史的發(fā)展，這也就是我們所說的唯物史觀。盡管異化史觀和唯物史觀的理論邏輯有所區(qū)別，但馬克思對無產(chǎn)階級和人類解放的關(guān)懷是一致的。這兩者并不存在沖突，更確切地說唯物史觀是對異化史觀的發(fā)展。

結(jié)語

所謂“卡爾·馬克思問題”是由日本研究斯密的代表人物內(nèi)田義彥提出來的。對于這個問題的爭議和解釋，學(xué)界有著不同的觀點，其中最有代表性的是阿爾都塞和廣松涉觀點。他們都認(rèn)為，從1845年秋到1846年夏的《形態(tài)》時期，馬克思和恩格斯“清算”了他們此前的哲學(xué)信仰，走上了獨自創(chuàng)立自己世界觀的歷程。從《形態(tài)》開始，馬克思已經(jīng)放棄了黑格爾左派的那種基于主客關(guān)系模式的異化概念，轉(zhuǎn)而使用所有制、分工、交往、生產(chǎn)力、市民社會、生產(chǎn)關(guān)系、階級等物象性范疇，開始用科學(xué)的物象化邏輯分析資本主義，描述人類社會的發(fā)展規(guī)律。

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在1845年之前處于青年時期的人本主義階段；1845年后“馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂”。在這個階段，馬克思在認(rèn)識論上與以前的人本主義思想發(fā)生了根本性的決裂，而且更加徹底批判了任何哲學(xué)人道主義的理論。馬克思由“意識形態(tài)”轉(zhuǎn)向了“科學(xué)時期”正是實現(xiàn)了這種“認(rèn)識論上的斷裂”，馬克思的思想才成為真正的馬克思主義。

我們從馬克思對待費爾巴哈不同的態(tài)度深入分析，確實也看到馬克思思想從《手稿》到《形態(tài)》發(fā)生了很大改變，但這不能說是一種思想斷裂。筆者更傾向于用思想發(fā)展、思想臻于成熟這一類的詞語來描述這一變化。因為馬克思最關(guān)心的工人階級革命問題始終沒有變，他要論證的共產(chǎn)主義道路的實現(xiàn)始終沒有變，只不過，在前后時期，他用了不同的論證邏輯，采用了不同的論證方法。

（作者為中山大學(xué)博士研究生，廣東仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文社科系講師）

注釋

①③⑥［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第4頁，第200頁，第53頁。

②④⑤⑦⑧⑨⑩［德］馬克思：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003年，第22頁，第30頁，第17頁，第60頁，第41頁，第41頁，第419頁，第18頁。

［法］阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，北京：商務(wù)印書館，2006年。