道德重建須倚重法制的力量

高玉春

摘要： 現如今，國家經濟發展了，政治地位大大提高了，而社會道德卻出現了嚴重問題，“道德滑坡論”“道德淪喪論”的論調頻頻出現。信仰危機、信任危機、欺詐盛行不斷侵蝕人們的正義和良知，危害社會穩定。社會主義道德建設到底出現了哪些問題？如何重建道德的大廈？唯有法制的力量才能扭轉現狀。

關鍵詞： 道德道德重建法制

自古以來，“仁、義、禮、智、信”作為中華民族的傳統美德代代相傳；讀圣賢書，“修身、齊家、治國、平天下”被視為昔日讀書人的崇高理想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這種人與人之間的互助與和諧在今日仍散發著不朽的光芒……伴隨中華人民共和國的建立，道德被賦予了社會主義的新形式、新內容，愛國主義、集體主義、家庭美德等新的道德要求指引著人們在各行各業、不同領域的行為規范。“為中華之崛起而讀書”，“為實現中華民族的偉大復興而努力”不斷鼓舞著國人的愛國熱忱；助人為樂、無私奉獻的“雷鋒精神”成為新中國的道德典范；“團結、努力、拼搏、進取”在各大現場高頻率出現，激發和引導著中華兒女的勞動熱情，由此創造出令世人矚目的成績。

現如今，國家經濟發展了，政治地位大大提高了，而社會道德卻出現了嚴重問題，“道德滑坡論”“道德淪喪論”的論調頻頻出現。這不是危言聳聽，信仰危機、信任危機、欺詐盛行不斷侵蝕人們的正義和良知，危害著社會穩定，就連伸手扶一扶倒地的老人這樣的舉手之勞也需要再三思慮，道德的現狀足見一斑了。

社會主義道德建設到底出現了哪些問題？根源在哪里？如何重建道德的力量？本文試做分析。

一、當前社會道德問題概括

（一）重物質享受輕精神追求。

改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的確立和發展，社會生產力獲得了飛速發展，人們的物質生活日益豐富，國家鼓勵適當消費，人民也有條件改善吃穿住行了。但是，值得注意的是過度消費、高消費已然成為一種時尚，在高收入人群和青少年中表現突出。這不僅對社會資源造成巨大的浪費，而且在社會中造成了嚴重的攀比心理，于是，拜金主義、金錢至上的風氣愈演愈烈。一些商人唯利是圖，社會責任缺位；不少青少年不學無術、游手好閑，在家“啃老”，在外見錢眼開，“有奶便是娘”，成為社會的重大隱患和負擔。

（二）社會誠信喪失，假冒偽劣充斥各行各業。

連日爆出的湖南公務員招錄體檢作假案、三鹿毒奶粉案、“豆腐渣”工程案、文憑造假案、學術造假案等，使國人的神經被沖擊得近乎麻木。

仿冒已成為一種嚴肅的經濟問題和社會問題。2010年5月《心理科學》雜志刊登了一則報道：有科學家用真假名牌太陽鏡對受試者進行一些說謊和行騙的測試，發現戴假名牌不僅無助于如預期改善我們的自尊心并提升自我形象，反而會破壞我們內心對于真誠的感受。用假貨讓我們由衷地覺得自己是個騙子，而這個陌生、偽造的“自我”會導致真實世界中的欺騙和刻薄行為。

（三）人生觀、價值觀錯亂。

曾經的“學而優則仕”如今市場一片繁榮，當官、考公務員成為就業的熱點，競爭非常激烈。這固然與目前就業難有一定的關系，身為發展中國家的中國，人才奇缺，尚有很多核心技術嚴重依賴他國，很多新型領域亟待人才去研發，然而高校的熱門專業多同經濟效益關聯。急功近利的觀念早已滲入小學生的學習生涯之中，小朋友們被迫放棄周末去參加各類特長班的熱潮在各大中小城市持續不斷。因為“幸福”關乎金錢，做自己感興趣的事業已是當代人的一個夢想。人為什么活著？人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求是什么？這是個問題，是人對自身的終極關懷，但人們無暇去想、去追尋答案。因此，持享樂主義、厭世主義、禁欲主義人生觀的人為數不少，人生觀錯位。

價值觀是人們斷定客觀事物有無價值和價值大小的根本觀點和評價標準，是指人們關于基本價值的立場、取向、態度等，具有相對的穩定性和持久性。人生觀直接影響價值觀的形成，價值觀和價值觀體系又是決定人的行為的心理基礎。人生觀的錯亂必然導致價值觀的偏差。如，以形式與調和為中心的價值觀者大搞形式主義，以權力地位為中心的政治性價值者濫用公權，以有效實惠為中心的經濟性價值者以次充好，等等，忽視了事物的發展規律，違背了人類的根本利益。

（四）個人至上，漠視他人生命和財產。

李啟銘案、小悅悅案讓人激憤，地溝油事件使人寒心……這類公然挑釁民眾意志、無視法律權威的行為對社會道德的破壞力極大，也讓廣大民眾體會到了輿論力量的薄弱。

二、道德的約束機制與現實沖突

道德不是天生就有的，人類的道德觀念是受到后天一定的生產關系和社會輿論的影響而逐漸形成的，它可以內化為人們的內心信念，成為人一生較為穩定的價值判斷。一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有經濟社會的快速、持續、健康發展，也不可能有社會的正常發展。基本的社會秩序需要道德作用的發揮，借助于道德功能的全面實施。

（一）道德的功能重申。

重申有助于理解和重視道德的作用和建設。“做一個對他人無害的人”是對有道德的人的一個普遍的認識，這種看法顯然“中庸”，而一味明哲保身的做法對社會的進步卻是有害的。

道德，是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范，具有認識、調節、教育、評價及平衡五大功能。任何個人的生存和發展，總是以社會為前提。在社會生活中，由于生產和生活的需要，人與人之間形成了復雜的社會關系。不同個體之間的行為相互影響、相互制約，甚至相互沖突，為了適當而自發地調整人與人之間的關系，使人們對自己的行為加以必要的約束，引導人的行為向著積極的方面發展，這就產生了對道德的需要。

歸納起來，道德具有五個方面的主要功能。

1.認識功能。它教導人們認識自己，明確對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，正確地認識社會道德生活的規律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路，追求至善。

2.調節功能。道德是社會矛盾的調節器。人生活在社會中不可避免地要發生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調節人們的行為，指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關系臻于完善與和諧。

3.教育功能。它培養人們良好的道德意識、道德品質和道德行為，樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。

4.評價功能。道德評價作為一種巨大的社會輿論力量和人們內在的意志力量，對社會現象和行為予以“善”或是“惡”的方式評價來把握現實。道德是就像一位公正的法官，無論是對他人還是對自己，給出的是同樣的評價。

5.平衡功能。環境道德是當代社會公德之一，它要求人們端正對自然的態度，調節自身的行為。它要求人們應當以高度的責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發，開發自然資源，發展社會生產，維持生態平衡，積極治理和防止對自然環境的人為破壞，平衡人與自然之間的正常關系。

（二）道德自律與現實矛盾。

如何重新樹立道德形象，發揮道德應用的功能，導人于善，導社會向善呢？顯然，單靠個人的力量是不行的。早在20世紀30年代，林語堂先生在《吾國吾民》中就指出：“中國人只期待仁慈的領袖而不關心構建捍衛其權利與自由的制度，以致有千千萬萬跪著的中國人。”①馬克思主義認為，人的本質，在現實性上是一切社會關系的總和。在社會生產、分配、交換、消費中的社會關系是復雜的，人與人之間是相互影響、相互制約的關系，這就決定了單個人可以做到道德自律，但往往代價很高。

那么，社會媒體能擔當此責嗎？道德本是一種社會意識形態，主要是依靠社會輿論的渠道發揮著作用，能否通過社會媒體的力量來改變和完善呢？一場彭宇案引發的蝴蝶效應引起的關注度遠遠勝過一場隆重的專題英雄人物報告會；大量垃圾食品“被合格”、地溝油被披上“專家的新衣”……在個別名人大做虛假廣告、部分專家信口雌黃的時代，媒體本身也難辭其咎，需要規范和重塑形象。

學校教育呢？學校德育一直在弘揚主旋律，宣傳社會主義道德和共產主義理想和信念，但學校教育遭遇社會現實時常常顯得蒼白無力。事實勝于雄辯，只有扭轉社會道德現狀才能有效實現德育的教育功能，以及輿論監督和評價的作用，發揮調節社會的功效。

三、健全法制，依法治理，為道德固本

道德作為觀念的意識形態，不是一成不變的，在不同的社會條件、不同的歷史階段有著不同的甚至是截然對立的規范要求，如遭批判已消亡的封建禮教、宗法制度等。道德隨著社會生產力的變革不斷更新并促進社會文明的進步，而道德的建設和穩固是一個循序漸進的長期過程，不可能一蹴而就。尤其是在社會變革時期，思想觀念矛盾沖突加劇，必須依靠強有力的政治力量來建立。

（一）法律具有規范和制約社會公民的固有的屬性。

1.法律制度作為統治階級的意志形式，具有強制性的約束能力。依靠國家立法、司法、警察、監獄等強有力的工具來實施的。

2.法律體現的是政治上的正義，是理性的體現，具有普遍性。現代社會追求政治上的民主和文明，絕大多數國家以憲法和法律的形式確立了“法律面前人人平等”原則，它對一切人，包括統治者和被統治者都是平等的，法一旦頒布實施，人人都必須遵守它。

法律是一種特殊的社會規范，是制約和規范人們的行為準則。因此，國家領導人非常重視建立和健全法制建設，江澤民時代提出要“依法治國”，堅持法治建設和德育建設兩手抓、兩手都要硬，也正切合了當代政治管理的治理模式的轉變——“善治”模式，政府運用各種可行的辦法來達到公共事務的良好管理，更好地體現公開、公平和公正。

（二）健全法制，嚴懲違法亂紀行為，堅守道德底線。

法律是道德規范的最底線。法律的制定和執行如違背了社會的發展規律和人民的意愿，勢必降低人們對道德底線的認識和控制，從而對整個社會道德的健康產生沖擊，其社會負面效應往往是難以估量的。諸如，對地溝油的處罰過輕，僅僅是罰款和關閉了事；三聚氰胺這樣的對嬰幼兒造成終生影響的嚴重侵害他人生命安全的事件也僅僅是處罰了兩名銷售人員，等等，犯罪成本過低，這樣，一方面造成了極壞的社會影響，另一方面又誘使更多的人鋌而走險，形成新一股道德破壞勢力。

誠然，我國社會不乏為人民利益、國家昌盛嘔心瀝血不惜犧牲寶貴生命的人，不乏維護正義、為民請命的人，不乏為救助苦難者奔走呼號默默奉獻的人，不乏無論酷暑嚴寒都堅守在工作第一線的辛勤勞作的人，這些是中國的脊梁，是國人的驕傲。但當這些堅韌的充滿仁愛的高尚的人和故事在感動溫暖我們的時候，那些卑鄙無恥之徒卻在不擇手段地攫取私利、戕害他人、毒害社會，我們一下子“集體恐慌”，極度缺乏安全感，“人性惡”被迅速放大，后果極其嚴重。就像患了蛀牙，雖然只有一顆蛀牙，但渾身都會很不舒服。道德與法律是相輔相成的，是社會前進的兩條腿。人民呼吁加大打擊力度，嚴懲那些以權謀私、官商勾結、假冒偽劣、草菅人命的種種不法行為，為公眾立言、為社會立法，從而真正實現法律面前人人平等，以清明的政治幫助社會良好道德風尚的整肅和重建，實現“依法治國”“以德治國”的善治，真正確立公正良序的社會經濟秩序、政治秩序，促進社會和諧發展。

注釋：

①另譯為《中國人》，見林語堂.中國人.杭州：浙江人民出版社，1988：171.