《四書訓(xùn)義》中蘊含的學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀

李乾 吳春紅

摘要： 《四書訓(xùn)義》是王夫之詮釋孔孟思想的經(jīng)典代表之作，其中蘊含豐富的教育思想。其中關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀是其論述中最為精彩的部分。王夫之認(rèn)為習(xí)是通過后天努力而實現(xiàn)的觀點，而否認(rèn)“生而知之”的觀點。

關(guān)鍵詞： 《四書訓(xùn)義》學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，別號姜齋，中歲稱一瓠道人，晚歲仍用舊名。居于湘西蒸左之石船山①。因晚年隱居于石船山，故人稱船山先生。湖南衡陽人，于明末清初與顧炎武、黃宗羲齊名的三大思想家之一。“《四書訓(xùn)義》作為船山闡發(fā)孔孟學(xué)說之重要著作，本書是王夫之據(jù)《朱熹四書章句集注》而訓(xùn)釋其義理，故名《四書訓(xùn)義》。其體裁為口授之講章，其成文后之格式為前集注、后訓(xùn)義，即逐章先錄朱熹之章句、注釋，即于章句下標(biāo)出文字之古寫及古音古訓(xùn)，然后闡述發(fā)揮經(jīng)文意蘊，并于集注之說亦間有議論”。②這本書中蘊含豐富的教育思想，其中關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀是其論述中最為精彩的部分。

一、學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀的發(fā)展

對于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識是人類進(jìn)行學(xué)習(xí)、實施教學(xué)的基礎(chǔ)，其直接影響學(xué)習(xí)觀、教育觀的內(nèi)容，從而具體影響教育目標(biāo)的確定，教育過程的設(shè)計，進(jìn)而影響教育的全部。從有關(guān)學(xué)習(xí)與發(fā)展的論述從世界教育史的角度來看，主要經(jīng)歷了下面幾個階段：從最初的以高爾頓等為代表的遺傳決定論逐步發(fā)展到行為主義的環(huán)境決定論，再發(fā)展到以皮亞杰為代表的主客體相互作用論，然后發(fā)展到維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論。在中國，先秦時代已經(jīng)有學(xué)者系統(tǒng)地闡述過關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系的觀點，如《論語》、《孟子》和《易經(jīng)》等諸多書籍中都有關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系的闡述。最具代表性、影響力是孔子在《論語》中提出的關(guān)于“學(xué)習(xí)資質(zhì)分層次”的觀點，孔夫子認(rèn)為人的學(xué)習(xí)資質(zhì)是有本質(zhì)區(qū)別的，從上到下依次分為，“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”和“困而不學(xué)”。從學(xué)習(xí)與發(fā)展的角度來看，孔夫子認(rèn)為人分兩種。一種人是先天決定的。這種人分兩部分：“上智”和“下愚”?！吧现恰敝说陌l(fā)展是不需要學(xué)習(xí)的，如“生而知之”之人?！跋掠蕖敝藢W(xué)習(xí)也是沒有用的，因此其說，“唯上智與下愚不移”③。另一種人是需要后天學(xué)習(xí)才能發(fā)展的。這些人的先天遺傳天賦是有限的，但也不是最差的。他們是可以通過學(xué)習(xí)而發(fā)展的，是“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”之人。因此孔夫子關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的觀點是先天決定論和后天學(xué)習(xí)論同時并存的學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀。在孔子以后亦有眾多學(xué)者論述過關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系的觀點，他們基本上都有效地繼承了孔夫子的學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀。

二、王夫之對古代學(xué)習(xí)與發(fā)展關(guān)系觀的批判與繼承

王夫之對于學(xué)習(xí)和發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識是對中國古代教育歷史上前人對此看法的繼承和發(fā)展。王夫之基本認(rèn)同孔子關(guān)于學(xué)習(xí)是通過后天努力而實現(xiàn)的觀點，而否認(rèn)“生而知之”的觀點，明確提出了“庶物之理，非學(xué)不知，非博不辨”④的觀點，認(rèn)為“曰生而知之者不待學(xué)而能，是羔雛賢于野人，野人賢于君子矣”⑤，荒謬至極。在他看來，人的發(fā)展是離不開教育的。在《四書訓(xùn)義》中他雖沒有明確提出反對“生而知之”的看法，但是字里行間透露出這種觀點，他在解釋《論語》中“子曰：我非生而知之者”章時說：“夫子自謂非生知，則天下之理，不可以生知知，明矣”⑥，從這里可以看出這樣一層意思，千古一圣——孔夫子都不敢號稱“生而知之”之人，按照這種邏輯推理下去，天下還有人是“生而知之”之人嗎？恐怕“生而知之”只是一種理想狀態(tài)，其實這世界本來沒有“生而知之”之人。他在解釋《論語》中“子曰：‘唯上智與下愚不移”章時說：“天下之為上智者幾何人？為下愚者幾何人？其可歸過于性而不慎所習(xí)哉。”⑦兩個問號傳遞出其認(rèn)為人需要通過學(xué)習(xí)才能獲取知識和技能的觀點。這種不認(rèn)同“生而知之”的觀點相對中國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)發(fā)展觀而言是一種翻天覆地的變化，是一個質(zhì)的發(fā)展，是典型的唯物主義學(xué)習(xí)發(fā)展關(guān)系觀。這種認(rèn)為學(xué)習(xí)是靠后天努力而不是靠先天遺傳的觀點極大地解放了學(xué)習(xí)者的思想，激發(fā)了學(xué)習(xí)者的主觀能動性，可以說是人類自我認(rèn)識的一場革命，而西方直至高爾頓時代都堅持“一兩遺傳勝過千噸教育”的遺傳決定論。

三、王夫之認(rèn)為發(fā)展是通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)的

王夫之反對對人的學(xué)習(xí)天賦籠統(tǒng)地劃分為“生知”和“學(xué)知”等等級，認(rèn)為學(xué)習(xí)主要通過后天努力獲得。然而，王夫之并不是簡單地認(rèn)為作為個體的人的任何素質(zhì)都是通過后天學(xué)習(xí)的，他認(rèn)為由于人的孕育環(huán)境不同，父母家庭條件不同，遺傳是具有個體差異的，這些都是個體教育的可能性，但是教育的現(xiàn)實性是通過后天的教育實現(xiàn)的。不管先天的遺傳素質(zhì)多好，如果后天不努力，結(jié)果就會一無所得，因此，學(xué)習(xí)唯有努力。他認(rèn)為：“人之為道也，有自然之質(zhì)，有可盡之能。自然之質(zhì)，則既別于物矣；可盡之能，尤人之所獨，非物之能知、物之能用者也?？杀M之能者，學(xué)也?！首苑鞘ト?，必以學(xué)為成人之道，而恃其質(zhì)者，自命有馀而實不足也?！试?，人之所以為人，非徒質(zhì)也，文也。學(xué)以盡文而善其質(zhì)，斯人事盡而天理全也?！雹噙@段話中，王夫之明確指出非圣人要想成才，都是通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)的。那些自以為資質(zhì)出眾的人如果不通過后天的學(xué)習(xí)就是不夠的。人之所以能夠成為人，不僅僅依靠其遺傳和天生之質(zhì)，主要靠后天的學(xué)習(xí)來完善其天生之質(zhì)，然后人才能完美。

王夫之不僅認(rèn)為知識是通過學(xué)習(xí)得到的，還認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)、精益求精的過程，學(xué)習(xí)有其自身規(guī)律，不能隨意妄行，他說，學(xué)習(xí)應(yīng)該“吾求之，吾乃知之；吾益求之，乃益知之”⑨，這句話不僅體現(xiàn)了學(xué)習(xí)需要后天的努力才能得到，而且體現(xiàn)了辛勤和收獲的關(guān)系。

王夫之提出科學(xué)的學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系觀是其長期從事教育實踐經(jīng)驗積累的結(jié)果，是其對中國歷朝歷代著名學(xué)者、教育家對學(xué)習(xí)與發(fā)展觀論述的繼承與發(fā)展，是其唯物主義哲學(xué)在學(xué)習(xí)發(fā)展觀的反映，更是中國人民長期以來在學(xué)習(xí)實踐中悟出的學(xué)習(xí)發(fā)展觀的總結(jié)。

注釋：

①王夫之.船山全書第十六冊.長沙：岳麓書社，1998：141.

②王夫之.船山全書第八冊.長沙：岳麓書社，1998：978.

③孔子.《論語》季氏.

④王夫之.船山全書第一冊.長沙：岳麓書社，1998：268.

⑤王夫之.船山全書第六冊.長沙：岳麓書社，1998：851.

⑥王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書社，1998:500.

⑦王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書社，1998:903.

⑧王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書院，1998:780.

⑨王夫之.船山全書第八冊.長沙：岳麓書社，1998:189.

參考文獻(xiàn)：

［1］朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，2010.

［2］王夫之.船山全書第一冊.長沙：岳麓書社，1998.

［3］王夫之.船山全書第七冊.長沙：岳麓書社，1998.

［4］王夫之.船山全書第八冊.長沙：岳麓書社，1998.