讓道德宣傳回歸道德

文雨

為救學生身受重傷、雙腿高位截肢的黑龍江佳木斯市女教師張麗莉終于脫離了生命危險，讓關心這位“最美女教師”命運的人們長長地松了一口氣。與此同時，媒體關注的熱度也開始下降，逐漸回歸常態。而從這件事情發生后的宣傳報道、社會反響、關注重點等各方面的情況來看，有些問題還是值得我們作進一步的思考和反省。

張麗莉在生死關頭推開身邊的學生，而自己卻被卷入車輪之下，身受重傷，被人們稱譽為“最美女教師”。可以說，對于她舍己救人的高尚品德，怎么贊美應當都不過分。但我們也不能不承認，不管是學生還是老師，遭遇這樣的不幸，都是一個悲劇，在表達贊美之意的同時，應把更多關注的目光，投向女教師本身的命運走向，而不是借機圍觀炒作，吸引眼球，更不能把她當作道德宣傳的工具。

我們處在一個道德滑坡的社會中，卻很容易讓一個普通事件變成一個道德事件。之所以會這樣，是因為我們中的許多人，包括一些相關部門，都試圖通過別人的“道德”或“超道德”的行為，借機為自己日常行為中的不道德進行一些救贖，增加一點裝飾，因而在一些事件的反應和處理上就難免夸張和變形。比如出事后高調上演的“高度重視”，往往是為了掩飾平日里的無所作為；對善后處理的政績化宣傳，也是為了淡化事件本身帶來的危害和損失。

張麗莉蘇醒后說，她救孩子是出于一種本能。這句話可能會讓一些人感到失望，無法達到他們所期望的道德宣傳效果。但正是這樣一種發自內心的誠實表達，閃現出令人崇敬的人性光芒。如今她已經成為了一個殘疾人，任何人都不應試圖用所謂的道德去綁架她，把她塑造成一個不食人間煙火的“道德人”。

在價值觀念越來越多元化的現實社會中，應當承認榜樣的力量是有限的。要提高全社會的道德水準，還得靠每個人內在的自省自覺和外部的制約與規范，少數人的“道德”或“超道德”的行為，雖然能帶來一定程度的示范效應，但并不能從根本上改變整個社會的道德狀況，因為一個人不可能通過別人的高尚行為實現自我救贖。這就是為什么在一個社會之中既有舍生取義的，也有見利忘義的；既有冒死救人的，也有殺人越貨的……所以，提升全體社會成員的道德素質，最終還得通過相應的制度設計，加大不道德行為的個人成本，從而實現社會應有的公平與正義。

張麗莉是一個美麗的女教師，也是一個普普通通的女教師，作為一個正常的有道德感的社會，一個倡導以人為本的政府，就不應該借此把她綁架到高高的道德圣壇上，把她當作某種可供利用的宣傳工具，讓她付出身體和精神的雙重代價，而是應該為她今后的人生做出合理的安排，讓她能夠平凡、平靜而有尊嚴地享受生活。在黑龍江全省掀起向張麗莉學習的高潮、中華全國總工會授予張麗莉全國“五一勞動獎章”稱號、全國婦聯授予張麗莉“全國三八紅旗手”榮譽稱號、教育部授予張麗莉“全國優秀教師”稱號之后，人們才發現張麗莉原來是一個沒有編制、沒有醫保的名副其實的“臨時工”。從迅速而至的眾多“稱號”中，我們可以看出“有關部門”功利心態之一斑。其實，“最美女教師”才是張麗莉平凡人生應得的最恰當也最有價值的“稱號”。

在一個充滿道德危機的社會里，我們不能出于功利的目的實施對善良者的道德綁架，不能把一頂頂帽子隨心所欲地戴在他們頭上，讓他們正襟危坐在道德圣壇之上，從此無法回歸正常生活，這無異于讓他們為整個社會的道德缺失買單，讓他們付出不應有的代價。這是另一種意義上的不道德。此前媒體上經常有類似的報道：拾荒老人救助許多貧困學生上學，自己卻艱難度日；乞丐慈善家幫助付不起高額醫藥費的家長沿街乞討籌措救治孩子的費用，自己卻常常衣食無著……對于這樣的事情，我們是應該感到高興呢，還是應該感到悲哀呢？我們要把他們樹為“道德典范”，讓他們背負道德的十字架繼續前行呢，還是幫上一把，使他們得以回歸正常的生活呢？如果我們的社會要由這些弱勢群體來承擔他們本不應承擔的責任和義務，那我們的有關政府部門又在做什么？要知道我們的“三公”消費早已是一個天文數字了，豈可與拾荒者和乞討者們的微薄收入同日而語？我們怎么可以把整個社會的道德重構建立在這些弱勢群體被綁架的道德自覺上？

不想看到坐在輪椅上的張麗莉四處去給人作報告，宣講自己的“感人事跡”，只希望她能夠在得到相關保障的前提下，按照自己的意愿，美麗、平凡、自由自在地生活著。