對教育異化的哲學反思

李梅紅

摘要：教育作為造就人的全面發展的唯一途徑，應該以“整人”和“成人”為目的，然而在實用主義和工具主義的影響下，教育為市場、學生為就業的現象日益突出。同時，教育逐漸成為了國家和個人的經濟工具，不再是為滿足人的先天求知欲望，不再是為促成人的全面發展，而只是將人造就成“器”，其功利性日益凸顯，背離了教育是促成人的全面發展的應有之意。教育失去了其本身的意義，反過來操縱人，因此，在把人異化的過程中也被人異化著。

關鍵詞：異化 人的全面發展 教育異化

異化、教育異化和馬克思主義的教育理念

“異化”一詞在哲學史上含義豐富，原意為“轉讓”“邊遠”“脫離”等。馬克思對異化進行過深入研究，他從世俗的角度探討了異化的根源，并以此來揭示異化的現實本質。異化被定義為人與自身的創造物的對立，這種對立表現為人與產品的對立、人與創造過程的對立，還表現為人與人的類本質的對立。這種對立的結果是“人在勞動中耗費的力量越多，他親手創造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大，他自身、他的內部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少”。[1]也就是說，人被自己的創造物所支配和奴役了。

所謂教育異化，簡單地說，就是教育失去了它本身的意義。教育的目的是為了發展人的智慧和潛能，通過“教”的過程來達到“育人”的目的，使每個人都能按照自己本性的需要獲得相對平等的發展自身能力的機會和基礎，從而使每個人都能夠自我發展和自我實現，也就是說，通過教育實現每個人自由而全面的發展。然而，從當今社會的現實來看，人們并沒有從知識中獲得自由和解放，相反，知識卻成為了統治學生發展的權威。在實際的操作過程中，教育與教育目的、教育內容相異化，教育與人的受教育權利、教育價值以及人的生命相異化。教育異化主要表現在兩個方面：一是指人對教育的異化，也就是說人把教育當成了牟利的經濟工具；二是指教育對人的異化，使人成為了教育的奴隸，教育日益失去了為人之目的，而變成了統治人、支配人的手段。由此可知，教育異化的實質是對人本質的偏離，是對人全面發展目標的偏離。

馬克思主義理論中有關教育方面的一個核心問題，就是追求未來社會的人的全面發展。教育是人類為了自身能力發展及運用所學進行的一種社會性活動，人的全面發展理論是教育最基本的理論基礎，也是教育永恒不變的目標。教育就是要在不同的條件下，在不同的意義和不同的層面上促進人的全面發展。同時，在馬克思看來，實現人的全面發展的唯一方法是教育，因為教育能彌補不同人的先天差異，甚至能超越人的天賦。它會“使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統，將使他們能夠根據社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門，因此，教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性”。[2]也就是說，在很大程度上教育能改變一般人的本性。

教育異化的表現和哲學分析

教育異化是古今一直存在的問題，它在不同的時期具有不同的表現。在現今社會，教育異化主要表現為教育權利的異化、教育目的和教育內容的異化、教育價值及人的生命的異化。每一歷史現象的背后都有其原因，而教育異化的哲學根源主要存在以下幾個方面，即經濟、價值和社會根源。

1.教育異化的表現

我國古代老莊思想中的自然觀認為“人為技巧”的訓練會破壞“樸素人心”的自然本質，因而，反對人為的學校教育。這正是針對人為教育對自然人性的破壞而提出的，可以說是對教育異化問題最早的討論。

教育權利的異化。在我國表現最突出的便是城市與農村的教育差異。經濟落后是造成農村教育落后的主要原因，教育的落后也嚴重束縛了農民觀念的更新和素質的提高，在這種現狀下，同時又連帶著產生另一問題，即異化的代際繁衍。在農村，知識改變命運是受教育者的初衷，人們接受教育是為了獲得更好的生存環境和生活質量，他們明顯地把教育當成一種經濟工具，在學習的過程中，看似主動的他們實際上一直處于一種被知識所支配的狀態，大部分人是被迫受教育，其身心都是不自然的，他們無法按本性需求來發展自己。而對于家庭來說，這種對孩子教育的投資往往是力不從心的，教育異化在這個過程中，不僅是受教育者的異化，而且也是家庭的異化。

教育目的的異化。教育的目的是人的全面發展，這是從理性自由主義和義務理論的立場出發所得來的。而對于理性自由主義和義務理論，我們可以這樣理解：“從健全的個人主義哲學出發，教育的目的在于提升個體做人的價值與尊嚴，通過開啟、發展和完善一個人的心智，把人的心靈從愚昧和狹隘中解放出來，使之達到心智的自由。教育應充分尊重人的獨立個性，尊重人自我決斷、自我選擇、自我管理、自我發展的獨立自主權利，發揮個體的創造潛能，實現個體的獨特價值。從健全的社會主義哲學出發，教育必須培養人對社會的責任感與義務感，培植一種最廣泛的社會意識，即世界化意識。”[3]

教育內容的異化。教育目的決定了教育內容，教育目的發生了異化，教育內容也自然會隨之異化。由于社會的不斷發展，社會分工發生變化，社會需求日益多樣化和復雜化，對人才的要求也就具有了針對性和層次性。教育內容的異化主要表現為教育水平越高，教育內容對人的控制力就越強。教育內容逐漸失去了其本質上所具有的培養人身心全面發展的功能，而是異化成了統治人、壓迫人、摧殘人的工具。

教育價值的異化。在哲學上，價值指的是體現在主體與客體之間的需要與滿足的關系上，它既具有客觀性，又具有主體性。因此，在價值關系中，不是人趨于物，而是物趨于人。“所謂教育價值，是指作為教育客體的教育現象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定關系，其中心是教育與社會需求和教育與人的發展的關系。”[4]但是，以世俗幸福為旨歸的現代教育致力于人們的種種功利需求，致力于解放人的物質欲望，教育只是為了滿足生存的需要，成為單純的謀生手段。

人的生命的異化。蘇格拉底曾說，教育是靈魂的轉向。通過教育，人們不僅能獲得謀生的能力，而且還能獲得人生命的價值。夸美紐斯也曾認為，教育是延長生命的基礎。從生命的視野來看，任何不能喚醒靈魂和不能導致精神轉向的教育，都只能成為一種外在的強制。在生命哲學家看來，生命是流動著的心靈世界，是變化不定的。生命只能體驗，不能規劃，生命需要的是撫慰、交流和陶冶。目前，由于教育對人的生命的拒斥，教育成為了鮮活生命的沉重負擔，人的生命已經被異化為知識碎片。因為現代教育很難擺脫現代技術的魔力，無法真正回歸于生命本身，向大自然和社會生活開放。

其實，不管是教育權利、教育目的和教育內容，還是教育價值和人的生命的異化，歸結到最后，都可以說是教育的意義發生了異化。

2.教育異化原因的哲學分析

黑格爾有一段話很形象也很深刻地表述了教育異化的原因。他說：“時代的艱難使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因為世界精神太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身?！盵5]

經濟根源。如果說黑格爾的表述比較含蓄的話，那么，馬克思的表達就比較精致獨到了。馬克思曾經明確指出，處于一定生產力水平的分工與私有制是異化產生的根源。馬克思主義認為，生產力決定生產關系。這是教育異化的經濟根源。我國目前還處于社會主義初級階段，即在馬克思的社會三形態理論中，還處于“對物的依賴”階段，生產力還沒有達到高度發展的水平，實現人的全面發展的條件還沒有完全具備。勞動依然還是人們謀生的手段，而不是人的生活的第一需要，人們還必須通過勞動來實現自己的生存和滿足自己的發展。因此，現階段的教育異化實質上是勞動異化在現階段的延伸和繼續。同時，目前生產關系還未得到充分的發展，還處于商品經濟高度發達的市場經濟階段，人與人之間的關系體現為實際的商品關系和利益關系，這種異化的人與社會的關系，體現在教育領域，就是受教育者在利益關系的驅使下接受教育，他們的目的不再是為了愉悅身心，而是把教育看作牟利的工具，教育目的、教育內容、教育方法等也都因此而染上強烈的功利色彩。

價值根源。現代教育異化的一個根本原因，或者說內在原因在于價值的異化?！敖鐣兄R的工具價值的逐漸凸現，在哲學上導致了一些片面強調知識的工具價值的哲學學說的出現?！毕仁枪I革命突出了知識的技術應用價值，然后是達爾文生物進化論揭示了知識在人類生存和進化中的生物學功能。在這樣的背景下，有些哲學家得出了知識僅僅是生存斗爭的工具和衡量知識的唯一尺度是知識的工具效用的結論。這種哲學思想反映到教育上，表現為知識就是有用，教學內容以傳授有用的知識為中心。在教育觀上則表現為功利主義、實用主義教育價值觀的蔓延。這種強調知識的內在價值和工具價值的哲學思想和教育觀念在歷史的一定階段曾起到過積極的作用，但在今天看來，確實是片面的、有害的。

社會根源。這一根源可以說是教育異化的外部原因。教育異化的外部原因主要在于社會制度，上層建筑是一定社會經濟基礎的反映，它由經濟基礎決定，反過來又對經濟基礎具有反作用。目前，我國市場經濟體制不夠健全、社會主義制度不夠完善，教育體制中存在很多不合理的成分，知識決定命運的社會功利性目的表現太過明顯?？偠灾?，教育在市場化、商業化、產業化的過程中異化成為國家和個人的經濟工具，個人在教育的過程中異化成為商品。因此，“政府要加強對教育的調控，決不能全面推向市場、依賴市場，把學校當成企業，任其在市場調節下進行全部活動，那不是開放改革，也無助于發展教育事業?！盵6]另一外部原因，則是西方教育市場化思想的影響，“資本主義使得教育走向異化，他們只注重‘教，只看重知識的工具性和技術性，而往往不重視育人。”[7]從智者派時“辯論術”一直到后來的產業革命，這種思想不斷發展和凸顯。而中國概念的教育產業，由于其在理論基礎和制度建設上的不完善，因而給教育市場化的侵襲打開了一個缺口，一種社會現象與一種社會關系的結合，是因為有其現實的條件，同時，這些現實的條件也為我們解決問題提供了思路。

教育異化是教育過程中發生的現象，同時也是一種社會現象。它的產生存在經濟、價值和社會的根源，因此在應對方法上也應該從源頭出發。從教育過程來說，個人既是異化的主體，也是異化的客體，因此，必須要從個人出發，從教育本身和社會中找尋方法，同時，哲學也必須擔當起它相應的責任。因而，哲學的任務在于在精神領域形成一種正確的價值觀。其關鍵在于實現知識的內在價值與工具價值的統一。知識的內在價值是與人之為人的本性休戚相關的，人追求知識的目的就是追求一種有價值、有尊嚴、有意義的人生；而其工具性則在于實現知識之外的目的。作為物質的人，生存是第一需要，而知識、技術等生產力，特別是在知識經濟時代，其工具性的作用是必然也是必須的。但是，人之所以為人，不取決于他的自然屬性，而是人能成其為人。因而在教育領域，教育的目的在于促進人的全面發展，教育是“整人”的和“成人”的。

本文系湖南科技大學2011年研究生創新基金項目的階段性成果，項目編號為S110139

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.52.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995.243.

[3]夏正江.教育理論哲學基礎的反思——關于人的反思[M].上海：上海教育出版社，2002.

[4]周光訊.哲學視野中的高等教育[M].青島：中國海洋大學出版社，2006.194.

[5]黑格爾.哲學史講演錄.第一冊[M].上海：商務印書館，1996 .

[6]吳怡興.教育產業論[M].北京：人民教育出版社，2000.31.

[7]黃建鋼.教育—哲學論[M].浙江：浙江大學出版社，2006.31.

（作者單位：湖南科技大學馬克思主義學院）

[責任編輯：蔡桂蘭 實習編輯：祖 迪]