馬克思主義中國化主體合法性與結構探究

陳紅娟

摘要：馬克思主義中國化的前期研究一直是“匿名主體”的狀態，當前學者對馬克思主義中國化主體的界定大致有政黨主體論，領袖主體論，綜合主體論，知識分子主體論、群體主體論等。馬克思主義中國化理論并非自動生成，而是在主體參與和推動中實現。通過內在結構的分析能夠看出，領袖人物、知識分子、人民群眾共同構成馬克思主義中國化主體。其中領袖人物是核心主體。

關鍵詞：馬克思主義中國化；主體；合法性；結構

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544（2012）11-0028-04

“馬克思主義與具體實際相結合還有一個關鍵問題：誰去‘結合？不能‘見物不見人，實踐的人是唯一的主體”，“中國共產黨把馬克思主義基本原理同中國實際相結合、實現馬克思主義中國化，是一種自覺的、能動的主體性活動”。馬克思主義與中國實際相結合不是自動地“結合”，而是通過主體自主、能動而有效地活動來實現。

一、主體討論

縱觀當前研究現狀。馬克思主義中國化的前期研究一直是“匿名主體”的狀態或者說是“遮蔽”狀態，多數學者只是在研究中默認，而沒有對主體問題進行深入研究。關于馬克思主義中國化是否有主體，或者說馬克思主義中國化主體的合法性問題，學術界討論較少。一些學者直接默認主體問題。“馬克思主義中國化的關鍵是結合，而結合的關鍵又在于主體，在于主體的知識、能力和素質”；一些學者意識到了“匿名主體”的問題，但沒有深入探討，“誰是馬克思主義中國化的主體？要使馬克思主義中國化，則必須有一個能將其中國化的主體。馬克思主義本土化，不能缺少由本土產生的馬克思主義的政黨。”多數學者將研究視角主要集中在誰是馬克思主義中國化主體的問題上。學術界對主體的界定可以概括為以下幾種：

一是政黨主體論。即將中國共產黨作為馬克思主義中國化的主體。這類學者將中國共產黨看作馬克思主義中國化的主體。趙存生認為中國共產黨是實現馬克思主義中國化的主體力量。譚培文指出。“中國共產黨既是馬克思主義本土化的理論主體，也是馬克思主義中國化的實踐主體”。“黨是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的學習者、研究者、教育者、應用者、實踐者、改造者，黨如何對待馬克思主義，如何對待中國實際，如何把馬克思主義應用于中國實際，決定著馬克思主義中國化的方向、水平和特點。”

二是領袖主體論，即將毛澤東、鄧小平等中國共產黨領袖作為馬克思主義中國化的主體。這類學者突出領袖在馬克思主義中國化中的作用。無論從中國化馬克思主義理論的內容還是從理論的命名來看，都與中國共產黨的領袖們做出來巨大貢獻有關。梁樹發提出“領袖主體”這一概念，認為這是一個馬克思主義發展過程中客觀存在的現象，“領袖是集中了馬克思主義者、馬克思主義理論家群體的智慧而實現理論創新的。”周向軍等學者對毛澤東具備的馬克思主義中國化的主體條件進行分析，將毛澤東、鄧小平默認為馬克思主義中國化的主體。

三是綜合主體論，即認為馬克思主義中國化主體是一個綜合體，既包括人，又包括組織。這類學者認為馬克思主義中國化不僅是一個理論發展的過程，還是一個實踐踐行的過程，那么馬克思主義中國化的主體既包括提出馬克思主義中國化理論的政黨與領袖，也包括踐行中國化馬克思主義理論的人民群眾。徐松林認為馬克思主義中國化的主體“主要包括人民群眾、無產階級、中國共產黨、思想家理論家和領袖五種類型的主體。”中共中央黨校的董德剛也提出“實行馬克思主義與具體實際相結合的主體，包括個人與組織（集體）兩種基本類型。”Ⅲ陳金龍指出“縱觀馬克思主義中國化的歷史進程不難發現，領袖群體、知識分子、人民群眾共同構成馬克思主義中國化的主體。”

四是知識分子主體論，即將從事馬克思主義理論研究的知識分子看作是馬克思主義中國化的主體。這類學者強調馬克思主義理論自身發展對整個馬克思主義中國化的影響。俞吾金認為，馬克思主義中國化主要包含以下兩方面的工作：其一，把馬克思主義經典作家的重要著作翻譯并介紹到中國來。其二，把已經翻譯或介紹進來的馬克思主義經典作家的重要著作，尤其是其立場觀點和方法運用到中國革命的實踐中，努力形成具有中國特色的條理化的革命經驗和理論，從而既在革命實踐中豐富和發展了馬克思主義理論，又運用馬克思主義的普遍真理解決了中國革命中遭遇到的種種具體問題，為中國革命的勝利創造了條件。這兩個內容尤其是前一個內容，中國知識分子在其中起到了不可替代的作用。那么，在回答：究竟誰是馬克思主義中國化的主體時，俞吾金寫道：“我們的回答是：中國共產黨黨內從事理論研究的知識分子和積極擁護中國共產黨路線和政策的黨外知識分子正是這些先進的知識分子構成了馬克思主義中國化的主體。”

五是群眾主體論，即將廣大人民群眾看作是馬克思主義中國化的主體。這類學者更強調馬克思主義中國化的實踐性。馬克思主義中國化最終目的并不是停留在理論階段。而是實現觀念形態向實踐形態的轉化。馬克思主義中國化理論的最終表現形式并不是文件、文本而是人民群眾的實際行動。那么人民群眾在這個過程中是作為馬克思主義中國化的主體存在的。從這個角度分析，一些學者將大眾看作是馬克思主義中國化的主體。楊楹、盧坤認為“馬克思主義中國化的大眾化之維也就充分彰顯了馬克思主義的主體性特征，展示出馬克思主義如何走向現實，將理論、觀念力量轉換為現實的物質力量，最終促成新的現實生活的生成之具體路徑，……”。

二、主體合法性

“同物質生產等實踐活動相比，作為精神生產的認識活動更加依存于個人主體。任何重要認識成果的誕生，新的科學概念、科學理論的提出，都是富于創造性思維的頭腦的產物。思想成果終究只能產生于思維著的頭腦之中，終究要靠個人的獨立思考和創新能力的發揮。”明確馬克思主義中國化主體的合法性是深入研究馬克思主義中國化問題的前提。

就馬克思主義中國化的定義而言。國內學術界和現行教科書所給的定義是：馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合。從句法分析，這顯然是一個無主語句，省略了誰去執行。省略了主體。但是就“化”字來看，“化”是會意字，由一個正立的人和一個倒立的人構成，表示不對立的兩個事物一方受到另一方的重塑，在彼此各有本質的基礎上統一起來。如果讓一方重塑。只是止于事物原有狀態的“此”，談不上“化；如果事物在重塑中失掉原有本質，就是“訛”也不是“化”。“化”基本上存在兩種情況。一種是由第三者主體來實現化，把握是誰來化誰，如何化，避免兩者均變其形態性質，保持“化”原意中要求的度；一種是“化”的雙方自行來完成。后者的施行主要還是在“化”的雙方或一方具有主體性的基礎上。

馬克思主義基本原理是一個客觀存在物，它本身并沒有主體性和主動性。馬克思主義與時俱進的理論品質內在地推動馬克思主義理論的發展。但這種推動只是一種理論本身的內在品質，沒有時代需要和實踐的推動，這種由內在品質不會自動發揮出來。理論如何能發生自我蛻變，體察時代需求發展自身，它的批判性與與時俱進的品質顯然需要通過人來完成。馬克思主義基本原理只有被人掌握和運用，其與時俱進的理論品質才能彰顯出來。不被人所掌握和運用的馬克思主義基本原理，只能停留在書本上，不可能主動“跳出來”與中國具體實際相結合。中國具體實際更是一種變動性地客觀存在，它也不具有主動性，不可能自動去結合。其實，一切理論與“主義”都具有內在主體規定或主體意向，都具有價值歸屬。任何以超主體出場的理論，都試圖建立終極真理，都是以無主體、去偏向的方式隱性地表達著自身理論的真正主體歸屬。無論是黑格爾“無主體”哲學和費爾巴哈抽象的“類人”哲學，還是各種試圖“改制”社會、構造形形色色“烏托邦”的“主義”，都深深蘊涵或隱匿著它們自身的主體邏輯，有著自己的創作主體與指向主體。

馬克思在其理論的顯性邏輯中，超越一切無主體理論或抽象化主體歸隱的特征，不是要重新回到無主體、抽象主體的理論舊道上去，而是直言他的理論是關于歷史主體的現實命運與未來生存，其主體是“現實的個人”、“無產階級”和“社會化了的人類”，這里指明了理論服務的主體。從馬克思主義理論的發展來看，自馬克思主義傳人中國起。一直有著自己的承載主體，它是通過馬克思主義者來得以傳播和發展的。馬克思主義理論本身是產生于西方的土壤上。其范疇、邏輯和思維如何讓扎根于東方大地的中國人民接受，首先需要傳播者將其引入，并用中國式的語言來表達出來。這個過程中中國的早期知識分子做出了突出貢獻。可以說，馬克思主義基本原理在傳入時就是帶有一定的主體性，與中國早期知識分子對其理解有著密切聯系。中國共產黨人早就有主體意識：“問題的解決。不但是主觀方面要有正確的手段或方法并需要客觀方面的物質基礎。這基礎是什么，那就是人民中的革命的主體，運動中的健全的先鋒。”也是在這個意義上，于光遠向毛澤東提出：“我們黨就是一個認識的主體。”其實，早在延安時期，黨的理論工作者也已經指明，因為中國共產黨是“科學的創造式的馬克思列寧主義的政黨”，所以能“把馬列主義中國化了和中國化著”。實際上，馬克思主義中國化用什么去化，化成什么樣子。首先取決于應用馬克思主義原理的主體，正如毛澤東所言“馬克思主義，你要找它，它就會回來，你不找它，它就不會回來，因為它不曉得你要不要它！”毛澤東所將馬克思主義中國化比喻為“有的放矢”，“矢”指的是馬克思主義基本原理，“的”是中國革命的具體實際，執行“放”當然還是人，是主體。所以說，無論是早期的中國馬克思主義者還是黨的領袖，在理解馬克思主義中國化時都是默認它的主體性。只是在論證中，存在一定缺失，導致主體缺位。正是基于對主體缺位的認識，一些學者對馬克思主義中國化的命題做了再思考，認為馬克思主義中國化定義應該為：中國馬克思主義者把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合。這個定義指明了馬克思主義中國化的主體，不“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而是“從主體方面去理解”。把馬克思主義中國化看作我學、我用、我思、我在的主體性活動。

三、主體結構

馬克思主義中國化是一個認識演進與實踐互動進行理論創新的過程，是由眾多個體、群體和組織共同參與的系統工程。具體如圖：

主體一詞源出于拉丁語subjecfus——放在下面的，作為基礎的，由sub-在下面和iacio——投下、奠基構成。十七世紀起。主體概念以及與之相關概念首先被用于認識論上。哲學史上曾先后把認識主體規定為靈魂、自我意識、自然存在物等。在馬克思主義哲學認識論中，主體是活動的出發者、承擔者和執行者。㈣主體是認識和實踐的主體，是指處于一定社會關系中從事實踐和認識活動的人或組織。主體具有自然性、意識性、社會性和實踐性。主體相對于客體而言，主體在一定條件下按自己的意愿作用于客體以達到一定效果、實現某種目的。主體在與客體的相互作用和比較中獲得自身的規定性。其地位在于其在認識和實踐活動中起到主導作用。從這個角度來說，團體、黨派、階級、階層等組織較難表達其主動性和主體意識，其宗旨體現的多為應然性的選擇或者傾向，而很難較為實然地展現主體性。馬克思主義中國化主體這一范疇定義的最終核心詞匯還應該是人而不是組織。參與馬克思主義中國化過程的人，包括人民群眾、中國共產黨人、思想家理論家和領袖是否都有主體意識去將馬克思主義基本原理與中國具體實際“相結合”呢？其在馬克思主義中國化過程中發揮怎樣的作用？

（一）人民群眾

人民群眾在踐行中國化馬克思主義理論過程中醞釀馬克思主義中國化新的理論主題，是馬克思主義中國化得以實現和發展的社會基礎。

人民群眾有效踐行中國化馬克思主義理論。馬克思從創立其理論之始就已確立突破思辨的樊籬，走入現實生活，從而改變現實生活的價值取向，這構成了馬克思主義獨特的存在方式與出場路徑，“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”。馬克思主義理論要展示對現實生活的批判、引導、塑造與建設的生命力，一個不可或缺的重要環節即是不斷地“大眾化”。因為只有不斷被大眾化的理論才能走出“觀念論”的屏障，才能證明馬克思主義理論作為真理的此岸性和現實性，才能對現實生活具有深刻的批判力與建構力。廣大人民群眾是創造歷史的主體。是實踐中國化馬克思主義理論的主要力量，是中國化馬克思主義理論的執行者。這樣，由人民群眾通過實踐來執行將中國化馬克思主義理論現實化，將中國化馬克思主義落根于生活世界、實現理論轉向現實的重要支點。人民群眾在社會實踐中重構“中國實際”，醞釀馬克思主義中國化理論新主題。中國化馬克思主義理論指導中國現代化建設，但是人民群眾在現代化建設過程推動經濟、社會、文化等諸多方面發生變化的同時推動中國政治經濟社會各種新矛盾和新問題的產生。而諸多矛盾與問題的產生、集中、綜合、過濾等形成一個比較具有代表性的重大基本問題進一步表達對理論發展的訴求，推動上層理論的發展。人民群眾在踐行中國化馬克思主義理論中重構“中國實際”，同時由此引起經濟基礎變化也潛移默化地改變著實踐活動主體的價值觀念，進而生成推動中國化馬克思主義理論發展的訴求。人民群眾是當前重大政治社會問題產生的推動者。他們在實踐中產生并表達發展馬克思主義理論的訴求，醞釀馬克思主義中國化的主題，“馬克思主義之所以能在中國傳播、之所以中國化，說到底，是由人民群眾的理論訴求決定的”。

人民群眾在實踐中執行既有理論。將其轉化為實際行動。同時又在實踐中重構馬克思主義中國化產生的新語境，表達新的時代需求。推動新理論產生。但是，應該指出的是，群眾作為個體在這過程中是并沒有將馬克思主義理論與中國實際相結合的目標意識，他們對馬克思主義中國化的作用并非在主體意識基礎上形成。從這個角度說，人民群眾參與了馬克思主義中國化的整個過程。但只是沒有主體意識和主動性的參與者。

（二）知識分子

知識分子擔任傳播馬克思主義理論的重任，是馬克思主義中國化發展的重要參與主體。

準確把握馬克思主義理論是實現馬克思主義中國化的前提。在中國共產黨成立之前，介紹和傳播馬克思主義的知識分子雖然沒有意識到要與中國具體實際相結合，但在傳播過程中，首先面臨如何將西方的言語和思維進行轉化，理論如何融合中國的傳統文化讓中國人接受的問題。這在一定程度上已經接觸到將馬克思主義中國化的相關問題。然而這只是表層中國化，僅僅停留在翻譯作品和傳播理論方面，沒有進一步提升為主動應用理論。中國共產黨成立以后，有一批專門研究馬克思主義理論的知識分子和學者參與和推動馬克思主義中國化發展，“中國的大部分決策者除了個人在一個或數個專門行政部門中的領導經驗以外。還可廣泛地接近智囊專家”。他們一直是傳播和詮釋中國化馬克思主義理論的中堅力量。新民主主義革命時期。艾思奇、李達、張如心等馬克思主義哲學研究者均是典范。有的學者認為毛澤東思想這一成果“離不開毛澤東的主觀努力，但歷史表明它也凝聚了延安知識分子的智慧”“在意識形態的創建中知識分子的作用是政治家不可代替的”。改革開放以后，薛慕橋、廖季立，劉明夫、孫冶方、馬洪、蔣一華等經濟學家也對馬克思主義政治經濟的發展做出貢獻，進而推動馬克思主義中國化理論發展，“在過去的1/4世紀里，中國的改革能夠成功地越過許多激流和險灘，比較平穩順利地實現向市場經濟的轉型，取得今天舉世矚目的輝煌成就。經濟學家特別是其中那些先驅者和一些開創性的理論貢獻功不可沒，應當和政治家的英明決策一樣彪炳史冊。”在理論界，有的學者將馬克思主義哲學中國化區分為實踐版本和理論版本，認為理論版本的學術化形態主要是指“馬克思主義哲學理論在中國學術領域中的發展和創新。這種‘學術化形態是中國的馬克思主義哲學工作者，從學術研究的角度，運用學術研究的方法。結合中國社會的具體實際，吸收中國傳統文化的思想資源和世界范圍內哲學文化發展的積極成果。推進馬克思主義哲學理論在中國語境中的發展，由此形成了中國化的馬克思主義哲學理論”，從另一個方面肯定知識分子對馬克思主義中國化的作用。

總的來說，知識分子傳播馬克思主義理論，并通過日常生活的感知、文本的解讀或邏輯推理自覺地發展理論，深化對馬克思主義基本原理的認識。推動馬克思主義中國化的發展。

（三）領袖人物

領袖人物參與整個馬克思主義中國化過程，實現了馬克思主義理論與中國實際的真正結合，是馬克思主義中國化的核心主體。

馬克思主義中國化理論的最終提出者往往是中國共產黨的領袖，正像有學者所言“閱讀馬克思主義發展史的著作，往往給人留下理論創新‘領袖主體的印象”。領袖不僅具有主體意識，而且往往是馬克思主義原理與中國具體實際結合的最終實現者。首先，中國共產黨的領袖是中國化馬克思主義理論的締造者和創立者，如毛澤東提出新民主主義論、鄧小平提出社會主義本質論、江澤民提出“三個代表”重要思想、胡錦濤提出科學發展觀和社會主義和諧社會等。他們所提出的新觀點和新結論是新型理論形態的核心支柱。是新型理論形態的生長點和發散點。沒有他們的大膽創新。就不可能有中國化馬克思主義理論的產生，因此，馬克思主義中國化的理論成果往往與他們本人聯系起來，甚至以他們的名字命名，如鄧小平理論、毛澤東思想等。其次，中國共產黨的領袖是中國化馬克思主義理論實踐的組織者和領導者。鄧小平是中國改革開放的奠基者，在中國改革開放的過程中。從農村聯產承包責任制的實行到四大特區的建立，從鄉鎮企業的崛起到股份制的實驗無不凝聚著鄧小平的心血，他被稱為中國改革開放的總設計師。江澤民在提出“三個代表”重要思想的過程中。對黨的思想作風建設、黨的執政能力建設、黨的思想路線建設等方面的貢獻，更是無人替代。以胡錦濤為總書記的黨中央在提出科學發展觀的過程中，先后從經濟、政治、文化、外交、軍事等各個方面進行了一系列戰略布局和規劃，極大地推進了中國當代社會的發展。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領袖人物既是新型馬克思主義理論的核心組織者，也是引領中國特色社會主義建設與發展的核心領導者。再次。中國共產黨的領袖是中國化馬克思主義理論的詮釋者。領袖人物不僅運用馬克思主義理論解決當前中國社會發生的重大問題發展中國化馬克思主義理論。而且還要在實踐中闡釋理論。如在正確處理人民內部矛盾理論大眾化的過程中，毛澤東、劉少奇、周恩來都在不同場合對這一理論進行了詮釋。1957年2月最高國務會議之后，毛澤東乘專列離開北京赴杭州，沿途在天津、濟南、南京、上海就正確處理人民內部矛盾問題發表演講、開座談會，進一步詮釋他的主張。在中國特色社會主義理論體系大眾化的過程中，鄧小平在會議、會談、視察等不同場合，用簡潔、明快的語言對中國特色社會主義理論進行詮釋和概括。

責任編輯 劉宏蘭