論推動當代中國馬克思主義大眾化的民間路徑

陳媛　劉鑫淼

[關鍵詞]馬克思主義大眾化；民間路徑；公民社會

[摘要]大眾存在形態是當代中國馬克思主義大眾化路徑選擇的主體依據。在計劃經濟體制下，社會組織以行政化的單位為基礎，單位大眾是大眾的主體存在形態，以此為基礎的馬克思主義大眾化可以采取自上而下的“精英化大眾”路徑來實現。當代中國社會結構的深刻轉型重構了大眾的存在形態，統一于中國共產黨和國家體系內的單位大眾發生了分化，市場經濟體制的建立形成了以經濟利益為目標的市場大眾；公民社會的發展形成了以促進個人發展、實現互助為追求的民間大眾。單位大眾、市場大眾和民間大眾構成了當代中國大眾存在的立體結構。由此，推動當代中國馬克思主義大眾化需要突破自上而下的傳統路徑，構建以民間大眾形態為基礎的“大眾化大眾”的民間路徑，形成自上而下路徑與自下而上路徑的協同作用機制。

[中圖分類號]A81 [文獻標識碼]A [文章編號]0257-2826（2012）11-0015-07

改革開放以來，中國經濟社會快速發展。隨著市場經濟體制逐步建立，社會結構不斷分化轉型，公民社會日益發展，初步形成了國家政府系統、市場企業系統和公民社會系統三足鼎立的現代社會結構。“中國社會正在經歷‘權力多極化過程，伴隨著政治領域的權力的減弱，經濟領域和社會領域的權力在逐漸成長，原先的那種政治領域壟斷一切權力的‘單極結構正在向三個領域分享權力的‘多極結構轉變。”由此，大眾存在形態突破了原來以行政化單位為組織依托的形態，形成了單位大眾、市場大眾、民間大眾三種形態并立的結構。“當代中國”是推動當代中國馬克思主義大眾化的場域規定，它要求研究不同的大眾存在形態的特點，并根據不同的大眾存在形態來選擇和構建馬克思主義大眾化的實現路徑。

一、當代中國公民社會發展與民間大眾形態的形成

公民社會這個概念是一個舶來品，在西方具有久遠而復雜的歷史內涵，它與市民社會、民間社會等概念的所指大致相同，但各自在內涵的側重點上還是存在一定的差異。如查爾斯·泰勒把市民社會界定為“一個自治的社團網絡，它獨立于國家之外，在共同關心的事物中將市民聯合起來，并通過他們的存在本身或行動，能對公共政策發生影響。”而戈登·懷特認為：“從公民社會這一術語的大多數用法來看，其主要思想是，公民社會是處于國家和家庭之間的大眾組織，它獨立于國家，享有對于國家的自主性，它由眾多旨在保護和促進自身利益或價值的社會成員自愿結合而成。”從概念的內涵上看，公民社會較之市民社會具有更加寬泛的意義。市民社會強調公民社會的政治價值和功能，而公民社會將那些由公民自愿組成的、為實現某個共同意愿或者目的、或者為開展某種共同活動的民間組織都包含在內，并不一定要影響公共政策。我國學者俞可平“把公民社會當做是國家或政府系統，以及市場或企業系統之外的所有民間組織或民間關系的總和”；王名則將公民社會界定為：“一種由民間組織充分發展所帶來的社會狀態”。借鑒和綜合學術界關于公民社會的各種解釋，筆者認為，公民社會表明的是一種社會狀態，其基礎和主體是各種民間組織。

基于獨立主體和法權地位的民間組織是現代社會發展的產物，是現代公民社會形成和完備的表征。中國現代化的全面啟動始于20世紀70年代末的改革開放，因此，真正意義上的當代中國公民社會的興起和發展也是從那時開始的。改革開放以前，國家和政府統攬一切權力，整個社會生活通過各種行政機構或類行政機構實行統一控制，國家政府、市場企業和社會組織之間沒有界分。行政化的、功能不同的各種單位是社會結構的基本形態和組成要素，國家和政府對社會的控制也通過單位來實現。“國家全面占有和控制各種社會資源，處于一種絕對優勢地位，進而形成對單位的絕對領導和支配；單位全面占有和控制成員發展的機會以及他們在社會、政治、經濟及文化生活中所必需的資源，處于一種絕對優勢的地位，進而形成對單位成員的絕對領導和支配。”行政化的單位是集政治、經濟、文化等于一身的全能社會組織。社會是單位的社會，每一個人都隸屬于某一個單位，單位大眾構成大眾存在的主體形態。改革開放以后，政企逐漸分開，政社逐漸分離，原來大一統的、高度集中的社會結構體系也逐漸發生裂變，為中國當代公民社會的形成和發展提供了現實基礎和制度空間，作為公民社會主體和基礎的民間組織得以快速成長和壯大。權力的劃界、社會結構的分化以及公民社會的興起，使得原有的單位體制統納個人的邏輯無法繼續演繹，個人獲得了相對的獨立和自由，從而拓展了人的社會活動空間。這里需要特別明確的是，在市場經濟體制下，所有個人都以某種方式進入了市場，與市場具有經濟勾連。因而在特定的意義上，所有人都是參與市場行為的經濟人，是市場大眾的一員。下文主要以單位大眾為參照，對民間大眾形態進行分析。

由于社會活動空間的拓展，有組織的私人活動和自愿活動大量增長，民間組織和團體發展迅猛。眾多社會個體或者以不同的形式、不同的身份參加某一個甚至多個民間組織的活動，或者成為某一個或者多個民間組織的成員，一部分個人既保留了單位人的身份，又擔當著社會人的角色，部分個人則完全實現了從“單位人”到“社會人”的轉變。“民間大眾”已成為一種不容忽視的社會力量。根據中國民政部2011年第四季度民政事業統計季報，我國依法登記注冊的社團組織25.33萬個，民辦非企業20.23萬個，慈善基金會2510個，尚不包括按照有關規定免于登記注冊的社團，以及為數眾多、難以統計的不具備登記注冊條件的松散型小社團。民間組織的迅速發展一方面表明民間大眾走上歷史舞臺的自覺和努力，另一方面表明民間大眾在國家和社會經濟結構中的地位日益凸顯。與國家政府單位以及市場企業部門相比，民間組織具有如下主要特點：一是自愿性和非營利性，即不是為其擁有者積累利潤；二是自治性，即具有不受外部控制的內部管理程序；三是公益性，即服務于某些公共目的和為公眾奉獻。與民間組織的主要特征相適應，民間大眾具有高流動性和松散性。民間組織的成員可以自由加入或者退出某個民間組織，完全以個人的自由意志、興趣愛好以及對特定民間組織的認同為選擇依據。組織的管理層對其成員也不具有剛性的管理權限，成員可以自由選擇參加或者部分參加以及不參加組織舉行的某項活動，既不存在經濟上的損益，也沒有政治上的懲戒。

由上所論，民間大眾形態的發展已重構了當代中國社會秩序的生成邏輯，也促使官方主導意識形態與核心價值體系的傳播及實現路徑發生了轉向。在此需要特別指出的是，現代性的流動性在當代中國已經十分明顯，單位大眾、市場大眾和民間大眾等三種大眾形態之間具有很強的交叉性和流動性。具體到個人而言，其到底歸屬于哪一種大眾存在形態只具有相對的意義，一個人完全可能同時是單位大眾、民間大眾以及市場大眾的一員。正如美國學者約翰·費斯克所指出的：“‘大眾并不是一個固定的社會學范疇；它無法成為經驗研究的對象，因為它并不是以客觀實體的形式存在。……而形形色色的個人在不同的時間內，可以屬于不同的大眾層理，并時常在各層理間頻繁流動。”

二、當代中國馬克思主義大眾化民間路徑的主體歸因

自中共十七大提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”這一重大任務以來，學術界圍繞“當代中國馬克思主義大眾化”展開了熱烈探討，可謂論峰迭起，精彩紛呈。對于何謂“馬克思主義大眾化”，學界已經取得了一定的共識：馬克思主義大眾化就是要使馬克思主義基本原理為廣大普通民眾所理解和掌握，融入到普通民眾的實際生活之中，轉化為普通民眾的實踐活動。必須看到，這個共識是以擱置“大眾化”的主體指認為代價取得的。換言之，“馬克思主義大眾化”主要是在結果或效果的層面被理解和把握，對于“馬克思主義大眾化”的實現路徑則缺乏更為深入的探討。因此，有必要在最終效果的共識基礎上反過來確認馬克思主義大眾化的主體及路徑。關于這個問題，學界代表性的觀點有三種：第一種是從大眾社會心理或者教育學原理的角度來理解和把握當代中國馬克思主義大眾化。“馬克思主義大眾化就是馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解掌握到被廣大人民群眾理解掌握的過程”，認為“推動當代中國馬克思主義大眾化就是要推動中國特色社會主義理論體系掌握大眾，推動中國特色社會主義理論體系通俗化。”這個觀點強調的是馬克思主義的世俗化、非神圣性或非教條化。第二種觀點主要是從傳播學的角度來理解當代中國馬克思主義大眾化的內涵，把當代中國馬克思主義大眾化等同于當代中國馬克思主義的傳播，認為“馬克思主義大眾化的實質只有一個問題，就是如何更廣泛地傳播馬克思主義”。這個觀點強調的是馬克思主義作為權威話語的傳播路徑及傳播方式。第三種是從馬克思主義意識形態理論和方法的角度，強調馬克思主義的實踐特點，認為當代中國馬克思主義大眾化不僅是思想價值觀念的接受和認同過程，也是馬克思主義的實踐運用和理論創新過程，把馬克思主義大眾化看做是一個從理論到實踐、再從實踐到理論不斷提升的動態過程，提出“不能把馬克思主義大眾化僅僅理解為馬克思主義的普及化、通俗化、民族化，而應當看到馬克思主義大眾化的過程也就是馬克思主義理論在內容和形式上的創新和發展的過程”。表面上看這三種觀點各有側重，方式不一，但在致思立場和邏輯進路上基本相同——就是以精英立場和行政化方式為主導，通過自上而下化大眾的方式灌輸和傳播馬克思主義，增進大眾對主流意識形態的認同，累積執政的合法性資源，實現社會秩序穩定和持續發展。這條路徑帶有明顯的“精英化大眾”和“意識形態灌輸”色彩，在特定的歷史條件下以及在單位大眾形態中能夠收到一定的效果，但對人民主體性和現實實踐的草根體驗關照不夠，往往把“大眾化的思想主體封閉于少數專家或權威傳播者，造成對大眾本身才是真正歷史主體、思想主體的‘自我遺忘”。

這種狀況的發生和延續不是偶然的，而是具有深刻的歷史預制性和社會滯后性原因。在單位制社會結構中，由于所有的人都歸屬于某個單位，單位大眾是大眾存在的主要形態。馬克思主義大眾化的基本路徑是：馬克思主義理論工作者對理論進行詮釋——依托一定的載體形式向大眾灌輸——大眾接受、認同理論并運用于實踐。這個過程主要依靠代表國家意識形態和訴求的知識精英或政治精英自上而下來推行，這種馬克思主義大眾化的路徑可簡稱為“精英化大眾路徑”或者“自上而下路徑”。很明顯，馬克思主義大眾化“精英化大眾路徑”的主體是少數專家或權威，受體則是廣大的普通民眾。馬克思主義理論工作者可以直接通過黨和政府部門的有關組織，成立專門的組織機構和建設專門的理論隊伍，專職傳播和宣傳馬克思主義，如針對大學生的馬克思主義理論教育，專門設有思想政治理論系列課程，有一支專職的思想政治理論課教師隊伍；也可以直接運用黨和政府控制的各種理論和輿論資源，如黨報、黨刊、廣播新聞、網絡、課堂、通俗讀物、重大節日、各種類型的文藝團體等等，在大眾中進行馬克思主義的傳播。這種大眾化的路徑在計劃經濟體制下或針對特定的大眾群體是最有效的路徑，甚至可能是唯一有效的路徑。然而，隨著當代中國公民社會的興起和發展，馬克思主義大眾化的“精英化大眾路徑”由于缺乏對真正主體的關照和指認，或者是對民間大眾有意無意地漠視和忽視而陷入自言其說、無的放矢的困境。

馬克思主義大眾化應該包括三個基本環節：一是使理論掌握群眾；二是使群眾掌握理論；三是群眾運用理論認識和改造世界并創新理論。由此，當代中國馬克思主義大眾化應當是當代中國馬克思主義的理論傳播、實踐運用和創新發展等三個方面的有機統一，是在傳播的過程中實踐運用，在實踐運用的過程中進行傳播，并通過傳播和實踐運用不斷賦予當代中國馬克思主義更加鮮明的實踐特色、民族特色和時代特色。在這里，文本創造者、文本解釋者、文本理解者及文本踐行者之間是對話的、互構的。在這個意義上，當代中國馬克思主義大眾化的主體和受體都是“大眾”，“大眾”是對象，也是主體，既不存在一個等待著啟蒙的、專屬的所謂“大眾”群體，也不存在游離在大眾之外、并超越于大眾之上的孤立主體。“大眾”包括所有的馬克思主義理論工作者、黨政領導干部和廣大黨員，同時也包括千百萬在實踐中參與中國特色社會主義建設的普通人。只是不同的主體推動當代中國馬克思主義大眾化的具體路徑、方式方法和載體形式有所不同，針對不同的受體也需要構建不同的具體路徑、創造不同的方式方法和載體形式來展開。

在當前學術界，對馬克思主義大眾化的“大眾”有不同理解，但多數學者都認為，“大眾”即“廣大人民群眾”。在中國的政治文化語境中，“大眾”、“人民大眾”、“廣大人民群眾”、“人民群眾”、“最廣大的人民群眾”這些概念在不同的歷史時期所包括的個體和群體確實有所不同，但在當下中國的語境中，其所指應該是一致的，即社會中的絕大多數人。然而，不管是“大眾”還是“廣大人民群眾”，抑或“人民大眾”，實際上都屬于抽象概念，把握到的只是大眾同質性的一面，將“大眾”看成是一個整體性的存在。據此來研究當代中國馬克思主義大眾化問題，主要屬于原理性的宏觀研究。正如有的學者所指出的：“我們所講的‘大眾，是以‘多質的形態存在和發展著的，而不是以‘同質化的形態存在和發展著的。”要從實踐層面研究當代中國馬克思主義大眾化的具體策略和方法，必須深入考察和研究大眾異質性的一面，即研究大眾的不同存在形態，根據大眾的不同存在形態構建不同的路徑并培育相應的主體。

三、當代中國馬克思主義大眾化民間路徑的構建策略

當代中國馬克思主義大眾化的民間路徑是以民間大眾的存在為基礎和對象、以民間組織自身為主體和載體的馬克思主義大眾化路徑，需要將民間大眾作為一種特定的大眾形態展開整體性研究。結合推動當代中國馬克思主義大眾化的要求和我國民間組織的發展現實，筆者認為，可以從以下四個方面來推動當代中國馬克思主義大眾化民間路徑的構建。

1.促進社會結構合理界分，夯實馬克思主義大眾化民間路徑的組織基礎。無論是從社會哲學的角度還是經驗事實的角度看，人類社會的發展正從非市場經濟社會向市場經濟社會轉型。這種轉型曾被諸多社會理論大師以不同的理論框架和模型進行詮釋，如斯賓塞關于“尚武社會”與“工業社會”的界分；梅因關于“身份社會”與“契約社會”的界分；滕尼斯關于“共同體”與“利益社會”的劃分；迪爾凱姆關于“機械團結”與“有機團結”的區分等。無論這些理論模型如何紛繁復雜，一個可以肯定的事實就是，人類社會發展在結構層面往往表現為一個從“領域合一社會”向“領域分離社會”轉變的過程，這是現代社會發展的規律。因此，社會結構的合理界分既是社會現代轉型的表征，也是現代社會發展的必然方向。2005年，中共中央提出“建設社會主義和諧社會”的戰略目標，中國之國家建設的政治思維框架發生重大變化，從原來的“三位一體”發展為“四位一體”，即在政治建設、經濟建設、文化建設的基礎上，增加了社會建設。其帶來的政治發展格局就是從原來由國家單一推動向國家與社會共同推動轉變；權力格局由原來的黨國社一體化權力結構向以黨的領導為核心，政黨、國家、社會相互作用的三維權力結構轉化；政治發展之動力也由原來單一力量向政治、經濟、社會合力擔當和共同推動轉變。當國家政府、市場企業、社會組織三大領域得到合理界分，當代中國民間大眾主體生成和發展的孕育母體將得到有效確認，當代中國馬克思主義大眾化民間路徑的組織基礎將得到進一步夯實。現在的問題是，國家政府對民間社會組織的發展既寄予厚望，又擔心其因發展速度過快、內部管理缺乏經驗和規范、自我生存能力不足以及被某些居心叵測的敵對政治勢力誤導與利用等等原因所帶來的消極后果。顯然，社會結構的合理界分并不是社會自發、依靠自身力量演變或者隨著時間推移而瓜熟蒂落的結果；相反，民間組織發展的力量雖來自社會，但民間組織的健康發展的關鍵則在國家政府或政黨，需要國家政府或者政黨采取更為積極和穩妥的措施，加快推動社會結構的合理界分。在當代中國，需要國家政府直接讓渡部分權利資源和管理職能，積極開拓民間社會組織的自主發展空間，引導和培育社會自治資源，形成“國家政府一市場企業一社會組織”三元互促的結構，為構建馬克思主義大眾化民間路徑提供堅實的組織基礎。

2.整合民間組織利益和價值訴求，強化馬克思主義大眾化民間路徑的主體意識。社會結構合理界分只是提供馬克思主義大眾化民間路徑的組織載體和社會基礎，而作為民間大眾的主體是否具備學習、傳播和踐行馬克思主義理論的主觀能動性和社會責任意識又是另一回事。這里首先遇到的一個問題是，民間組織或者民間大眾主體是否具有意識形態性，是否需要承擔主流意識形態宣傳和教化的社會責任。對于這個問題，答案是肯定的。任何社會主體或者社會組織，都有其特定的組織理念和行動宗旨，都是特定社會歷史條件下特定階級和團體境況和訴求的反映。各種民間組織或民間主體盡管功能不同，定位各異，行動有別，但其意識形態功能斷不會舍棄或完全虛無，只是強弱不同，或剛或柔，或隱或現而已。在現代社會中，個人在不同層次、不同意義上都是“民間大眾”的一員，以各種不同的方式參與民間組織的活動。活動承載著價值，民間組織的各種活動都內在地遵守組織成員的價值理念和價值準則，這些理念和價值準則不可能是“超越”意識形態之外的。換言之，民間組織的活動內蘊著特定的價值觀，特定的價值觀又包含著一定的意識形態立場。因此，個人在參與各種民間組織活動的過程中，民間組織對于參與者的個人價值觀或隱或現起到引導和教育的作用，從而也必然對于其意識形態的取向產生影響。因此，民間組織不是“價值”中立的，也不可能是“意識形態中立”的，民間組織同樣具有意識形態功能。在理想的層面和理性的角度，民間組織應當承擔著主流意識形態宣傳和教化的社會責任。從當代中國具體實踐和中國特色社會主義建設的成功經驗看，賦予民間組織主流意識形態宣傳和教化的功能，會進一步促進其健康發展。馬克思主義的根本目標是實現共產主義，解放全人類，其核心價值是人的自由全面發展，這與多數公民社會理論強調的公民權和社會組織尊重個人意愿是一致的。然而，現實中許多民間組織的“去意識形態化”以及對主流意識形態宣傳和教化責任的逃避是一個值得讓人關注的事實。這一方面說明馬克思主義大眾化民間路徑建構之現實緊迫性，另一方面也說明馬克思主義大眾化民間路徑之主體責任意識覺醒的重要性。當然，民間組織主體意識及責任意識的形成不能依靠政府權力介入強制賦予，而必須直面社會組織技術化和社會自主化、民主化、個體化的發展趨勢和現實樣態。要在尊重個人及合法組織在興趣、志向、價值選擇等方面的差異、保持民間組織特殊性和多樣性的基礎上，通過政府或政黨自覺調整其執政理念、組織體制、價值方式等來加強對民間組織不同利益和價值訴求的政治整合，以實現強化馬克思主義大眾化民間路徑之主體責任意識的目的。

3.推動馬克思主義理論創新，彰顯馬克思主義大眾化民間路徑之“改造世界”的魅力。除了馬克思主義大眾化民間路徑的組織培育和主體指認外，馬克思主義理論自身的通俗化和民族化，也是構建馬克思主義大眾化民間路徑的重要方面。列寧指出：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化和簡單明了。”理論能否被群眾所接受、所認同，很重要的是是否使用民族的語言、大眾的語言、時代的語言和通俗的語言。要做到馬克思主義理論通俗化，為廣大群眾所理解所掌握，最主要的途徑和做法就是要立足國情，不斷創新理論。只有不斷創新理論，把馬克思主義的普遍原理與中國實際結合起來，準確把握時代主題和脈搏，才能賦予當代中國馬克思主義實踐特色、民族特色、時代特色，使其具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，真正改造世界。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，馬克思主義理論是立足于改造世界并旨在改造世界的科學理論，其巨大魅力正源于此。在當代中國，馬克思主義是在當代中國社會發展實踐中將馬克思主義基本原理與中國實際相結合的成果。作為一個完整的、科學的理論體系，要使其能夠為工人階級和普通大眾所理解、接受、認同并運用于改造世界的實踐，理論表達的通俗性當然是一個重要的中介。李達的《現代社會學》、艾思奇的《大眾哲學》都是這方面成功的典范。他們根據時代特點和民眾需要，把深奧的哲學道理變成明白易懂的知識，以民族形式詮釋馬克思主義理論，做到既準確科學，又通俗易懂。當然，理論的民族化和通俗化，并不等于理論的庸俗化。克服庸俗化的關鍵就是堅持理論聯系實際的嚴謹學風，通過理論創新來有效回答、解釋和解決現實問題，改善人的生存和發展條件，指導人們改造世界的實踐。正如馬克思所指出的：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”只有能夠改善人的生存和發展條件，回答和解決現實問題的理論，才能最終被大眾理解和接受。在這個意義上，著力推動馬克思主義理論創新，彰顯馬克思主義理論改造世界的魅力，既是馬克思主義理論的本質要求，也是構建馬克思主義大眾化民間路徑的理論策略。

4.正確處理國家意識形態一元主導性與文化價值觀多樣性的關系，增強馬克思主義理論的包容力，拓展馬克思主義大眾化民間路徑的功能空間。海納百川，有容乃大。馬克思主義理論是一個開放的體系，它不僅對人類實踐的新發展開放，而且要對同時代的思想理論開放，與同時代的思想理論進行對話、溝通和交互作用，這是馬克思主義生命力的根本歸依。這實際上涉及對待作為國家意識形態的馬克思主義與其他非馬克思主義思想理論關系的正確認識和處理問題，涉及我們對待當代中國馬克思主義大眾化以及本文所言的“民間路徑”的內涵的理解問題。我們需要消除對馬克思主義大眾化的一種誤解：把大眾化理解為統一化，馬克思主義大眾化就是要使馬克思主義成為唯一合理合法的、唯一能夠言說和接受的思想理論。當代中國社會經過30多年的改革，形成了以公有制為主體、多種所有制共同發展的經濟制度。與此相適應的上層建筑，毫無疑問首先要反映公有制的主體地位，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的領導地位和在文化發展中的主導地位。同時，我們又需要承認，與“多種所有制”并存的經濟制度相聯系，其他思想理論存在的合理性和合法性。中國共產黨在新中國成立之初對于馬克思主義思想理論與其他非馬克思主義思想理論的關系就有十分清醒和正確的認識。劉少奇在1951年中國共產黨第一次全國宣傳工作會議上的講話曾經明確指出：“對于資產階級、小資產階級、農民階級的思想體系，即非馬列主義、非無產階級的思想體系，要批評，但不能肅清，也肅不清。”推進當代中國馬克思主義大眾化，并不是否定其他非馬克思主義思想理論存在的合理性和合法性，更不是、也不可能是把一切非馬克思主義的思想理論都清除掉。因此，增強馬克思主義理論的包容力，深化馬克思主義不僅是關于無產階級革命的理論，而且是關于人類解放的理論的基本內涵，拓展馬克思主義理論所蘊含的普世性價值理念和普適性方法論原則，在堅持馬克思主義根本立場的前提下包容和兼容其他非馬克思主義思想理論，才能為構建當代中國馬克思主義大眾化民間路徑提供意識形態和思想理論的空間。