隋代菩薩立像衣著飾物

木春生 著李梅 趙聲良

內(nèi)容摘要：本文所述的隋代菩薩造像，分布于華北各地，衣飾繁復(fù)華麗，通體遍飾瓔珞以及其他垂飾；其中也存在地區(qū)差異，如原北齊與北周領(lǐng)地的瓔珞就有區(qū)別。隋朝前期出現(xiàn)新形式的菩薩造像，雖不能稱為統(tǒng)一樣式，但已存在統(tǒng)一跡象。本文以原北齊、北周領(lǐng)地為考察范圍，概觀各地區(qū)隋代前期菩薩造像，闡述各個地區(qū)的特征，由此分析華北地區(qū)東西造像的差異及其相互影響關(guān)系，進(jìn)而論述通體遍飾瓔珞菩薩造像出現(xiàn)的時代背景。

關(guān)鍵詞：隋代；菩薩像裝飾；西安；山東

中圖分類號：K879.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼-A文章編號：1000—4106(2012)01-000-10

一序

公元581年，楊堅(文帝)滅北周建立隋朝并于589年南并陳地結(jié)束了南北朝的分裂局面。楊堅本人是一個虔誠的佛教徒，建國以后隨即著手復(fù)興佛教，終結(jié)由周武帝廢佛令造成的佛教荒廢狀態(tài)。楊堅于五岳營建寺院，加強佛教的國教色彩，使其恢復(fù)生氣。然而，由紛亂達(dá)成統(tǒng)一的政治局面，卻沒有為佛教美術(shù)即刻帶來統(tǒng)一的形式，原北齊、北周、陳屬地等各領(lǐng)地之內(nèi)仍然存在強烈的地方色彩。這一點也可謂既往研究對隋代佛教造像的評價。

繼文帝之后隋煬帝遠(yuǎn)征高句麗失利，公元613年以后各地發(fā)生大規(guī)模動亂，阻止了隋代藝術(shù)統(tǒng)一形式的順利形成。統(tǒng)觀現(xiàn)有隋代造像(仁壽年間以后造像極少，多為公元600年以前的造像)，開皇年間(581—600，以下稱隋代前期)至少整個華北地區(qū)產(chǎn)生了一種以前所沒有的傾向，即出現(xiàn)了通體遍飾瓔珞的菩薩造像。

菩薩像著寶冠、胸飾、腕釧且通體遍飾瓔珞，為犍陀羅以后的特征。中國在北魏后期，瓔珞上不僅裝飾珊瑚，而且開始裝飾花繩。本文論述的隋代菩薩造像，分布于華北各地，衣飾繁復(fù)華麗，通體遍飾瓔珞以及垂飾。當(dāng)然并非所有的菩薩造像都衣飾華麗，其中也存在地區(qū)差異，如原北齊與北周領(lǐng)地的瓔珞就有區(qū)別。但就此可見隋代前期出現(xiàn)新形式的菩薩造像，雖不能簡單稱之為統(tǒng)一樣式，但從中已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一的萌芽。

原陳領(lǐng)地即華南地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)造像極少，不能究其真相。故本文論述范圍為原北齊、北周屬地隋代前期菩薩造像，在闡明各地區(qū)特色的同時，探討華北東、西地區(qū)造像的差異及其相互影響，論述通體遍飾瓔珞菩薩造像出現(xiàn)的時代背景為本文主要目的。

二西安隋代菩薩造像

(一)波士頓美術(shù)館藏石造菩薩立像

造像1909年于西安近郊出土，高249厘米，無銘，造像年代約公元600年左右。造像特點在于深眼窩，雙眼皮，眼瞼微鼓，兩頰肌肉稍顯僵硬。身體修長呈s狀，收胸、腹略突，上體前傾，身體特征與表情有如青年。左右天衣不對稱，掛臂后自然下垂。左手置胸前，持花及兩朵蓮蓬，右手握瓔珞置于腰部。

頭部結(jié)高發(fā)髻，發(fā)束彎曲。寶冠中央一化佛，花繩下垂呈w狀，這種裝飾起源于印度笈多造像。花繩為圓珠與小圓花的組合。胸飾似金屬制，兩端各連一圓形飾物，下墜一圓形鎖飾及短布條，下端連接三只小圓珠。瓔珞長而過膝，瓔珞下端飾有圓盤狀飾物，其左右各一獸面，此亦與笈多造像相關(guān)聯(lián)。腰帶中央圓盤左右分別連接瓔珞及鎖飾，下垂呈八字。類似八字形瓔珞見于印度笈多印度教神像以及阿旃陀石窟造像。部分瓔珞沒有貼身，搭于手臂，這一部分瓔珞現(xiàn)在缺損，原狀應(yīng)當(dāng)為立體雕刻。

腰帶飾有橢圓紋樣，橢圓周圍環(huán)繞連珠紋；腰帶底邊左右各掛一條花繩，中央下垂一飾物，下端呈球形，球形周圍粒狀飾物環(huán)繞，中央一水平線。西安南郊太平堡村出土的情代白玉菩薩立像，胸飾上掛鈴，周圍并無粒狀飾物環(huán)繞，可見這種球形飾物原本為一鈴飾，周圍有小鈴環(huán)繞。

腰部左右裹下裙，其佩玉中飾有曲形玉衡，“制作技巧十分寫實不由令人聯(lián)想到現(xiàn)實的工藝品”。下裙的左半面及背面上端外翻。值得注意的是內(nèi)衣下方出現(xiàn)幾條縱向褶皺，此褶皺并非內(nèi)衣，而為內(nèi)層下裙，即菩薩著兩層下裙。造像背面，刻有連接中央圓形飾物左右分“八”字形的瓔珞以及吊在帶子上的玉環(huán)飾物。

(二)西安市北郊未央公社張家巷出土石造菩薩立像

立像近似波士頓美術(shù)館藏石造菩薩立像，藏于陜西省碑林博物館，高232厘米。圓方臉型，深眼窩，眼角處有蒙古皺。腹略前突，上身前傾。右手舉胸前，手掌已失；左手下垂，拇指與中指持寶瓶頸部，食指上翹，無名指彎向中指。

山形寶冠飾有連珠，奢麗華美；發(fā)髻頂部飾圓花紋樣。胸飾上有鈴狀飾物，鈴飾四周小鈴環(huán)繞，下又有鈴狀飾物下垂。天衣左右不對稱下垂至小腿處，上載u字形瓔珞，瓔珞下端有圓花紋飾。天衣繞臂，由后方彎曲至前。下裙對折于前，上端外翻，外翻處有飾帶及u字形結(jié)帶。結(jié)帶原型可追溯到笈多帝國印度教神像。較之波士頓美術(shù)館藏石造菩薩立像，此立像裝飾簡潔，背面中央雕有飾帶，上掛玉環(huán)，佩玉由腰部下垂覆腰，佩玉左右飾有曲形玉衡。

(三)禮泉寺遺址出土半身菩薩像

西安西郊禮泉寺遺址出土半身菩薩像，高93厘米。方圓臉型，眼細(xì)長，雙眼皮；嘴角及下顎雕刻手法寫實，嘴角下凹。右手上抬于胸前，持柳枝，手指豐滿柔美。下裙提至胸部。

寶冠高挺華麗，飾有日月及鳥翼紋樣，與薩珊王朝美術(shù)有關(guān)。寶冠中央的圓花紋樣連接w字形花繩，下垂扇形飾物，下端配有圓環(huán)，另有鈴狀飾物，周圍環(huán)繞小鈴鐺。寶冠表面滿飾連珠紋樣如金銀器。頭部側(cè)面冠帶上有一較大飾物，其中一部分寶繒垂肩。胸飾也相當(dāng)豪華，圓花紋樣以及四周環(huán)繞連珠的橢圓和菱形紋樣上均下垂花繩以及扇形、鈴狀飾物，與寶冠相同。天衣呈x狀，上載瓔珞，瓔珞上飾有花繩、小圓花紋樣以及珊瑚。

(四)小結(jié)

上述三身菩薩像可歸結(jié)為以下五點：

1.西安出土的隋代菩薩立像表情及姿態(tài)均似成人男子，采用了不同于北周造像的身體前傾的形式。

2.制作手法高超，表現(xiàn)在寶冠滿飾連珠紋樣、持蓮蓬或?qū)毱康氖种傅忍帯?/p>

3.裝飾形式原型可追溯到笈多帝國佛教造像及印度教神像，同時與薩珊王朝波斯美術(shù)相關(guān)。

4.曲形玉衡等飾物繼承了漢民族固有的傳統(tǒng)。

5.有的造像著兩層下裙，內(nèi)層的位置高于外層，上端隱于內(nèi)衣之下。

三西安以外華北西部地區(qū)(原北周領(lǐng)

地)的隋代菩薩立像

(一)敦煌莫高窟

敦煌莫高窟接壤西域，進(jìn)入隋代以后造像形式及裝飾樣式均發(fā)生變化。莫高窟有101個洞窟定為隋代窟，其中變化最大的當(dāng)屬“相當(dāng)于隋代最盛期”的開皇9年至大業(yè)9年(589—613)的第二期窟，這個時期出現(xiàn)了裝飾華美的菩薩立像。

1.第427窟

第427窟為第二期窟代表，多數(shù)菩薩立像頭部前傾。主室北壁左脅侍菩薩像高3.65米，頭部呈卵形，略大；眼窩較深，眼角有蒙古皺。寬肩收腰，內(nèi)衣輪廓顯示出胸、腹部的肌肉。身體取三曲法，腰部略扭。單手上舉至胸，另一只手下垂至腿部輕握天衣。天衣左右不對稱。u字形瓔珞下垂至腹前連接一長方形飾物，又有兩條瓔珞左右分八字形繞向背面。著兩層下裙，外層于前對折，上端外翻。

2.第244窟

第244窟屬第三期窟較晚的時期，營造于隋末一唐初。菩薩立像高3.18米，頭部呈卵形，較身體比例略大；軀體豐滿，胸部及腹部略有起伏身體取三曲法。

連珠項飾中央有圓花紋飾，下垂一串穗飾物連帶圓珠。可見與禮泉寺遺址出土菩薩像等西安周邊隋代造像的扇形飾物有所關(guān)聯(lián)。瓔珞下垂至腹部，最下有圓花紋樣連接一長方形飾物，與第427窟相同。又有兩條瓔珞左右分八字形繞向背面。極富特色的是著衣形式，內(nèi)衣左側(cè)一根肩帶，仔細(xì)觀察分為兩色，實為兩種質(zhì)地，并非分色染布。菩薩立像著兩層下裙也說明同一問題，外層下裙上端外翻，里層下裙提至內(nèi)衣處。屬第三期窟的菩薩立像著衣形式均如此。

(二)麥積山石窟

位于甘肅省天水市的麥積山石窟西魏以后與皇室貴族等的關(guān)系逐漸密切，反映了濃厚的西安佛教美術(shù)的特色。至隋文帝時期進(jìn)行了大規(guī)模的修復(fù)，而造窟數(shù)量減少，原因在于北魏大量開窟造成崖面飽和。造像不同于西安周邊出土的石造菩薩像，幾乎不存在裝飾華美的造像。

1.第62號窟

依據(jù)上述情況，相比而言較華麗的當(dāng)屬第62號窟正壁大龕兩側(cè)的菩薩立像。第62號窟多數(shù)意見認(rèn)為是北周窟，然而造像形式不同于其他北周窟，當(dāng)為隋代初期來自西安周邊的工匠所開鑿。

正壁左菩薩立像高1.17米，方圓臉型，額頭稍窄，眼細(xì)長。腰部略扭，單足膝部上提，內(nèi)衣輪廓顯示出腹部肌肉，于下裙上端略微突出。七頭身身高以及細(xì)長手臂賦予造像秀雅之感。

立像戴高冠，上部如帽，與三面寶冠相組合，頂部露發(fā)，發(fā)髻似左右兩分。天衣長墜于腹前，左右不對稱且不交叉。連珠瓔珞掛頸下垂，下部搭于天衣之上。胸飾原有三條垂飾，現(xiàn)已不存。腹部一橫向細(xì)線痕跡，為內(nèi)側(cè)下裙上提的表現(xiàn)，并非內(nèi)衣束帶。如果此為斜肩內(nèi)衣的表現(xiàn)的話，應(yīng)與西安周邊及莫高窟的流行樣式有關(guān)。

2.第5號窟

第5號窟位于東崖最高處，馬蹄形窟，穹隆頂。外壁上部繪唐代凈土變，外壁下部天王像也為唐代作品，窟內(nèi)當(dāng)為隋代晚期造像。正壁右外側(cè)菩薩立像戴寶冠，頭側(cè)向外，軀體豐滿。立姿略傾向入口，與莫高窟第427窟菩薩像相近。前發(fā)從中左右兩分，頭部呈卵形，眉呈彎月狀，淺雕。眼窩較深，眼細(xì)長通鼻。頭部較身體稍大，寬肩收腰，腰略扭。雙手下垂，右手輕握下裙，左手撫天衣，天衣左右不對稱。項飾連珠滿飾圓花紋樣，邊緣有連珠，中央一串穗飾物。瓔珞掛頸，不成八字形，有連珠與菱形飾物，與西安造像相同。腹脅有皺，類似于波士頓美術(shù)館藏菩薩立像。此皺并非下裙，為覆背束帶內(nèi)衣，下尚有一件單肩帶內(nèi)衣。下裙數(shù)層，最外層上端外翻。飾帶中央玉環(huán)下垂。

(三)小結(jié)

上述華北西部地區(qū)隋代菩薩立像可歸結(jié)為以下五點：

1.莫高窟隋代洞窟第二、三期窟同于西安隋代造像，表情以及姿態(tài)均以寫實手法表現(xiàn)。

2.造像飾八字形瓔珞，但沒有采用常見于西安隋代菩薩造像的鈴狀飾物及腰部左右的佩玉，而且不見印度教神像的w字形帶狀飾物。

3.與西安造像相近之處在于著兩層下裙，內(nèi)層高提，上端隱于斜披的內(nèi)衣之下。

4.麥積山石窟隋代造像串穗狀飾物及著衣形式均類似西安造像與莫高窟第三期造像，但沒有采用八字形瓔珞。

5.覆背束帶內(nèi)衣下尚有一件單肩帶內(nèi)衣為麥積山石窟特有的形式。

四山東地區(qū)隋代菩薩立像

(一)諸城市窖藏出土菩薩立像

1988年、1990年兩次于諸城南郊窖藏共發(fā)現(xiàn)三百余件佛教造像。這批隋代(前期)造像多為寬肩，胸腹豐滿，收腰。其中有幾身造像上身后仰，心窩處鼓起，造像整體呈圓筒狀。

菩薩像高93厘米，左肩斜披內(nèi)衣，上著左右不對稱天衣，天衣上刻雙道衣紋。瓔珞呈X狀，有圓花紋樣以及連珠，交叉處有獸面。三個忍冬形胸飾各下垂鐘狀飾物、連珠及弧形玉璜，腹前一較大玉璜吊佩玉。肩帶結(jié)蝴蝶結(jié)覆肩。身體各處下垂布條，連接連珠環(huán)繞的橢圓形紋樣，有的布條前端連接三只圓珠。背面兩肩搭天衣，項飾束帶，結(jié)下裙，無瓔珞。

菩薩像高120厘米，天衣左右不對稱，x狀瓔珞，上有連珠及連珠環(huán)繞的圓花紋樣；另有花繩，均為諸城地區(qū)少見。下裙雙層，外層于腹前外翻，內(nèi)層高提至胸。雙肩肩帶極富特色，兩條相結(jié)。項飾兩條，下墜蝴蝶結(jié)、小鈴環(huán)繞的鈴狀飾物、玉飾(?)及串穗飾物。飾帶上下兩分，連珠連接。飾帶呈方格狀，周圍連珠環(huán)繞。

近似于諸城南郊窖藏出土隋代造像飾物的，還有安丘市紅沙河鎮(zhèn)吳城遺跡出土的造像。方圓型頭部戴鏤空高冠，耳處及瓔珞下垂串穗飾物。與諸城造像相同的是瓔珞覆身，不同的是花繩裝飾較多。項飾左側(cè)瓔珞下垂后搭右臂上舉的形式于這一時期少見。胸至腹部豐滿適中，腰肢略扭，下半身稍扁平，區(qū)別于諸城窖藏出土造像。與圖版12相同的是，飾帶由連珠分為若干方格狀。

(二)青州市龍興寺窖藏出土菩薩立像

1996年山東省青州龍興寺發(fā)現(xiàn)窖藏，從中出土造像四百多身，其中隋代(前期)造像較少。圖版13菩薩造像高136厘米，頭部呈卵形，眼半閉呈波狀。胸部豐滿，收腰而突出下腹部。側(cè)面望去全身呈筒狀，有厚度。背面瓔珞直線下垂。

寶冠鏤空雕刻，中央一圓形飾物，其上左右各飾w字形連珠。圓形飾物上刻有串穗飾物，項飾中央獸面也下垂同樣飾物。天衣x狀交叉，上載瓔珞，由連珠及花繩裝飾。左手輕提天衣、瓔珞。引人注意的是，瓔珞于背面并非橫列，而是上下交叉呈x狀垂于腹前中央的飾帶分為若干方格狀，內(nèi)刻蓮花化生、獸面及寶珠紋樣。飾帶長拖于地，前端三分，綴寶珠。與諸城窖藏菩薩立像相同，造像著兩層下裙，內(nèi)層高提至胸附兩條肩帶。

可與上述幾身造像進(jìn)行比較考察的另有青州云門山石窟第2龕菩薩立像，高219厘米。飾帶方格內(nèi)有淺雕紋樣。雙眼非半閉，右脅侍菩薩立像瓔珞搭腕，細(xì)節(jié)部分有所不同。但兩身青州造像聯(lián)系緊密，均上身豐滿，下腹前突，整體呈筒狀，并且內(nèi)層下裙附兩條肩帶，飾帶長拖于地。云門山石窟第2龕開窟于開皇10年以前，可知菩薩立像也為同一年代。

(三)濟(jì)南市縣西巷開元寺址

2003年濟(jì)南市縣西巷開元寺址發(fā)現(xiàn)地宮及窖藏，于窖藏及其附近出土八十余身北朝晚期一宋代造像。造像身體造型尚未達(dá)到十分豐腴的程度，似為北齊造像，但同于諸城窖藏菩薩立像，造像胸部豐滿，上身稍后仰，可見為北齊末期，或已進(jìn)入隋代也無可否定。身體呈筒狀，溜肩，項飾為大花及連珠。肩帶呈環(huán)狀。天衣上載瓔珞，x狀交叉，天衣與瓔珞交點一致。左右天衣下端下垂三條粒狀瓔珞，腰部左右綴玉環(huán)，上下縛帶。飾帶上高浮雕插花紋樣及寶珠紋樣，另有蓮花化生童子，雕刻立體。

(四)其他

青州駝山石窟第5窟為隋代前期營造。菩薩立像失頭部，項飾綴連珠，連接曲形玉衡，左右延伸花繩構(gòu)成瓔珞，成八字形繞向背面。造像飾帶上有三個圓花紋樣。

(五)小結(jié)

上述山東地區(qū)隋代造像可歸結(jié)為以下六點：

1.諸城窖藏屬隋代的菩薩立像，身體豐滿呈筒

齊領(lǐng)地所見垂于飾帶左右的布條，也見于世俗服飾上。諸城市窖藏及青州市龍興寺址出土菩薩立像所見的兩層內(nèi)衣，內(nèi)層上提至胸并有兩條肩帶的形式，同于隋代墓葬出土的女俑的服裝。這一點與北周流行的形式大為不同，原北周領(lǐng)地為一條肩帶將內(nèi)層下裙提至內(nèi)衣處，與北齊的類似，但與漢族服裝沒有關(guān)聯(lián)。

(四)山西地區(qū)

山西隋代菩薩造像頭部呈卵形，眼窩有深有淺。晉中榆社、南涅水周邊出土的造像，眉頭下斜，眉頭下方深雕，不同于太原地區(qū)的造像，顯示出極強的地方特征。但這些造像富具山西隋代造像特征，面頰豐滿，身體呈筒狀，腰部緊收。山西隋代菩薩造像，沒有采用印度風(fēng)格的裝飾，也沒有積極汲取玉帶等世俗流行裝飾。造像飾有曲形與弧形兩種玉飾，飾帶上雕有各種立體裝飾。

山東省博興龍華寺出土的白玉菩薩立像(北齊末一隋初)，與河北地區(qū)聯(lián)系緊密，飾帶上也有玉衡、玉璜兩種玉飾。前面已經(jīng)提到，濟(jì)南市開元寺址窖藏出土造像(北齊末一隋初)，飾帶上的立體裝飾與山西地區(qū)隋代造像相似，同時也與諸城地區(qū)造像相關(guān)聯(lián)。由此，山西地區(qū)于原北齊領(lǐng)地中并不孤立，與周邊地區(qū)積極開展交流，這些地區(qū)往往與河北山東等地有關(guān)聯(lián)，并且也形成了一個最為符合現(xiàn)實情況，存在于現(xiàn)實生活中的菩薩形象。

九結(jié)語

隋代前期菩薩造像裝飾，在華北東、西地區(qū)，換言之即原北齊與原北周領(lǐng)地之間形式上有很大差異。但著眼細(xì)節(jié)又能發(fā)現(xiàn)許多相同之處，因此兩領(lǐng)地之間是有著不斷的交流與影響的。值得一提的是，菩薩形象的最終形式兩者都是存在于現(xiàn)實生活中的貴族人物形象。各地均形成了符合自己特征的形式。問題在于，為了體現(xiàn)一種現(xiàn)實性與真實感，為何這個時期需要如此繁復(fù)華麗的裝飾物。北周時期狀如幼兒的菩薩造像進(jìn)入隋代以后轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡昴凶拥男蜗螅驊?yīng)當(dāng)源于北齊佛教菩薩造像的影響，頭部相對于整個身體還稍顯大，但已經(jīng)擺脫了幼兒的身體比例。另一方面，北齊造像原本傾向于裝飾物少，幾近裸體，但諸城地區(qū)出土的飾物繁冗的造像，顯然是受到了北周信息流入的沖擊。然而這并非北周、北齊美術(shù)的結(jié)合所產(chǎn)生的新的菩薩形象。

寫實性人體表現(xiàn)，身體遍飾豪華飾物的貴族身姿，這種嶄新的表現(xiàn)潮流于公元600年左右基本在全國范圍扎根。關(guān)于這一點，四川地區(qū)等南朝佛教美術(shù)所發(fā)揮的先驅(qū)作用不可忽視。隋代菩薩立像的瓔珞形式(原北周、北齊領(lǐng)地)受到四川地區(qū)的影響，其中原北周領(lǐng)地所受影響更加直接，同時不能否定至北周末期及北齊末期，已經(jīng)出現(xiàn)了菩薩造像裝飾華美的可能性。然而最重要的在于，隋代菩薩像并非簡單虛構(gòu)，而是實際生活中存在以貴族般華麗的裝飾點綴全身上下的人物，于是將這樣的人物為藍(lán)本表現(xiàn)于實際造像。這種舍棄幼兒般的神態(tài)，追求一種可以引領(lǐng)時代魄力的傾向，原因在于經(jīng)歷了廢佛以后，時代需要一個具備領(lǐng)袖形象的菩薩像。同時處于建國初期的隋代，時代所特有的創(chuàng)新的氛圍，也賦予造像一種現(xiàn)實真實感，從而推動了這一潮流。

原北齊領(lǐng)地中河南省安陽大住圣窟、山東省青州駝山石窟第5窟以及廣饒等地區(qū)存在八字形瓔珞的造像。大住圣窟為開皇9年(589)開鑿，正是隋統(tǒng)一全國的時期，來自西安的影響已經(jīng)深入原北齊領(lǐng)地，但是這一形式于華北東部并沒有形成主流。貴族形象的菩薩像裝飾在各地達(dá)成了共識，但西安的流行形式在具體實現(xiàn)過程中始終沒有成為重要的形式。

本稿在論述過程中由于山東、山西地區(qū)的造像沒有具體銘文，所以沒有提及裝飾華美的菩薩像這一流行趨勢是如何滲透、展開的。今后的課題在于論述其具體化的形式是如何在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)統(tǒng)一，時代為隋代后期還是唐代?這將是一個工程較大的課題。

附：圖版目錄

1波士頓美術(shù)館藏石造菩薩立像(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

2波士頓美術(shù)館藏石造菩薩立像部分(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

3波士頓美術(shù)館藏石造菩薩立像背面(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

4西安市北郊未央公社張家巷出土石造菩薩立像(筆者攝)

5西安市北郊未央公社張家巷出土石造菩薩立像背面(筆者攝)

6禮泉寺遺址出土菩薩像(《中國美十字路展》圖錄)

7敦煌莫高窟第427窟北壁左脅侍菩薩立像(《敦煌莫高窟2》平凡社)

8敦煌莫高窟第244窟北壁左脅侍菩薩立像(《敦煌莫高窟2》平凡社)

9麥積山石窟第62窟正壁左脅侍菩薩立像(麥積山石窟藝術(shù)研究所提供)

10麥積山石窟第5窟正壁右外側(cè)菩薩立像(麥積山石窟藝術(shù)研究所提供)

11諸城窖藏出土菩薩立像(北朝神韻》山東省諸城市博物館)

12諸城窖藏出土菩薩立像(《中國·山柬省仫像》圖錄MIH0 MUSEUM友會)

13青州市龍興寺址窖藏出土菩薩立像(《中國·山口省口像》圖錄MIH0 MUSEUM友會)

14青州市龍興寺址窖藏出土菩薩立像背面(《中國·山柬省仫像》圖錄MIHO MUSEUM友會)

15云門山石窟第2龕左脅侍菩薩立像(筆者攝)

16濟(jì)南市縣西巷開元寺址出土菩薩立像(筆者攝)

17濟(jì)南市縣西巷開元寺址出土菩薩立像(筆者攝)

18駝山石窟第5窟左脅侍菩薩立像(筆者攝)

19山西博物館藏菩薩立像(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

20平遙縣岳壁村出土北齊菩薩立像(《中國文明展》圖錄NHK·NHK Promotion)

21克利夫蘭藝術(shù)博物館藏菩薩立像(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

22克利夫蘭藝術(shù)博物館藏菩薩立像背面(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

23平定縣開河寺開皇元年銘左脅侍菩薩立像(筆者攝)

24曲陽修德寺址出土菩薩立像(《國寶展》圖錄，東京國立博物館)

25曲陽修德寺址出土菩薩立像背面(《國寶展》圖錄，東京國立博物館)

26寶山大住圣窟彌勒佛脅侍菩薩立像(筆者攝)

27a西安周邊出土菩薩立像佩玉(衡)(筆者攝)

27b諸城市窖藏出土菩薩立像佩玉(璜)(《北朝神韻》山東省諸城市博物館)

27c哈佛大學(xué)博物館藏菩薩立像佩玉(筆者攝)

27d博興龍華寺出土菩薩立像佩玉(筆者攝)

28a西安周邊出土北周菩薩立像鈴狀飾物(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

28b諸城市窖藏出土菩薩立像鈴狀飾物(《中國·山束省仫像》圖錄MIHO MUSEUM友會)

28c曲陽修德寺址出土菩薩立像鈴狀飾物(《國寶展》圖錄，東京國立博物館)

29a青州市龍興寺址窖藏出土菩薩立像串穗飾物(《中國·山柬省仫像》圖錄MIHO MUSEUM友會)

29b天龍山石窟第10窟交腳菩薩像寶冠串穗飾物(根津美術(shù)館提供)

29c敦煌莫高窟第244窟北壁左脅侍菩薩立像串穗飾物(《敦煌莫高窟2》平凡社)

29d禮泉寺遺址出土菩薩像串穗飾物(《中國·美十字路展》圖錄)

30河南博物院藏北齊武平7年(576)銘安始興造像碑(筆者攝)

31成都萬佛寺址出土北周天和2年(567)銘菩薩倚坐像(“ARTS 0F CHINA"講談社)

32開皇16年銘觀音菩薩立像(《中國雕刻史論》吉川弘文館)

33西安市北郊未央公社張家巷出土石造菩薩像頭部(筆者攝)

34云門山石窟第2龕脅侍菩薩立像扣環(huán)(筆者攝)

35長安縣南里五村竇唐墓出土帶飾(《唐女帝·天武后匕奄疇代展》目錄說明，NHK·NHK Promotion)

(本文原載日本中國考古學(xué)會編《中國考古學(xué)》第10號，2010年10月)

參考文獻(xiàn)：

[1]松原三郎，中國雕刻史論[M]，東京：吉川弘文館，1995：圖版解說312.

[2]八木春生，西安隋前期石造菩蘑立像：一考察[J]，筑波大學(xué)蕓衍學(xué)系研究報告：第53輯·蕓衍研究鞭：29，筑波大學(xué)蕓衍學(xué)系，2009.

[3]鄭禮京，隋菩蘑像成立[J]，佛教藝術(shù)：第240號，每日新聞社，1998：65.

[4]李域錚，陜西古代石刻藝術(shù)[M]，西安：三秦出版社，1995：59-60.

[5]王長啟，禮泉寺遺址出土佛教造像[J]_考古與文物，2000(2).