廣西少數民族節慶體育的社會學研究

石榮群 黎曉春 陸元兆

[摘 要]廣西少數民族地區節慶體育活動十分豐富，各地也把節慶體育活動作為宣傳當地民族文化，擴大影響，促進當地經濟、社會發展的載體。三江縣的花炮節作為廣西三江侗鄉獨一無二的傳統文化珍品和廣西壯族自治區的非物質文化遺產，越來越引起了當地政府的高度重視。以三江縣第十二屆古誼“三月三”花炮節為個案，通過實地的調研及資料的整理與分析，從社會學的角度，探討三江花炮節對當地農村社會的影響，從中發現問題并提出建議。

[關鍵詞]廣西少數民族 節慶體育 社會影響

[中圖分類號] G812.47[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）10-0045-03

一、前言

廣西壯族自治區內縣域以儀式性少數民族傳統體育活動為主要特征的節慶活動眾多，這些活動有著鮮明的特性，如民族性和地方性、豐富性和季節性。搶花炮活動作為三江縣一項具有悠久歷史的儀式性少數民族體育活動，是傳承傳統文化和促進民族大團結的盛會，對當地社會產生了重要的影響。三江侗族自治縣遠離都市，民風淳樸、山清水秀、民俗神秘，被世人喻為中國侗族的“香格里拉”。三江縣通過花炮節每年都吸引了眾多的游客來到三江，感受著三江的少數民族風情，感受著三江少數民族所特有的文化遺產。三江縣花炮節的開展促進了當地經濟、政治、文化的發展，對當地農村產生了重大的影響。但同時，三江縣對花炮節活動的開展還存在著一些不足的地方，尚處在初級、淺層次的開發階段。針對上述情況，本文以三江縣第十二屆古誼“三月三”花炮節為個案，通過實地調研與分析，發現其中存在的問題，并從社會學的角度，探討三江縣花炮節對當地社會的影響，并提出相應的建議。

二、廣西三江縣第十二屆古誼“三月三”花炮節概況

（一）廣西三江縣的基本概況

三江侗族自治縣位于廣西壯族自治區北部，地處湘、桂、黔三省（區）交界地，是我國古代楚越文化交替的地帶，是我國東部進入西部的重要門戶之一。三江地形復雜多變、奇麗多姿，境內峽谷縱橫、森林茂密、河流眾多。三江縣有侗、苗、瑤、壯、回、仫佬、漢等7個民族，其中侗族占總人口的56.76%。[1]三江侗族自治縣人民政府駐地為古宜鎮。在三江歷史上，從古至今，各個時期的三江勞動人民留下了眾多的民間藝術、民俗風情、名勝古跡，形成了豐富的物質、非物質文化遺產。近幾年來，三江縣委、縣政府認真貫徹落實區黨委、區人民政府“三大戰略，六大突破”的決策，結合本縣實際，著力抓好經濟結構調整，使資源優勢進一步得到發揮。其中，以民族風情與傳統體育文化為主的旅游業更是得到了大力的發展，經濟和社會各項事業都取得了進步。[2]

（二）三江縣“三月三”花炮節的歷史

三江侗族的花炮節是有傳說的。據說當年諸葛亮帶兵西征駐扎在這里，當地因部落多，各自為政，為了讓山里寨與寨之間加強團結，在把火藥制法傳進來的同時，也推出了搶花炮這一競技項目，讓人們相互交往，增進友誼。[3]雖然口口相傳的搶花炮傳說似乎有些牽強，但侗族搶花炮習俗卻有數百年的歷史。花炮節作為三江境內各民族共同的傳統節日，其主要內容是搶花炮。搶花炮時先在炮口放一個象征吉祥的小鐵圈，然后燃放鐵炮，將鐵圈沖上高空，落地時大家蜂擁爭奪，場面激烈，甚為壯觀，被譽為“東方橄欖球”。搶花炮前后還有游行、對歌、賽蘆笙、唱侗戲等豐富多彩的民間傳統活動。今天，三江“三月三”花炮節已成為了促進民族大團結的盛會，成為了加強提高全民意識、繼承傳統文化的健身運動。2008年，三江“三月三”花炮節已入選第二批廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄。

（三）廣西三江縣第十二屆“三月三”花炮節的基本情況

廣西三江縣的花炮節以古宜與富祿“三月三”以及林溪十月二十六、程陽正月初七、梅林正月初二的花炮節規模最大，名聲最響。第十二屆古宜“三月三”花炮節為期三天，從2009年3月27日（農歷三月初一）開始至2009年3月29日（農歷三月初三），所設花炮共有四個：分別為第一炮、第二炮、第三炮和婦女炮。第一炮的獎金2000元，大紅豬一頭，美酒三壇，炮屏與炮樽各一個。第十二屆古誼“三月三”花炮節與縣政府組織的茶葉推廣會相結合，全稱為：2009年第十二屆古誼“三月三”花炮節暨首屆茶葉節。這年的花炮節在活動規模、投資、活動組織及重視程度上都超越了以往，可以說是一次集全縣力量所舉辦的一次盛會。這年的古誼“三月三”花炮節除了有傳統的項目：接炮儀式、文藝表演、送炮隊伍游街、搶花炮外，還增設了商品交易會、茶葉賓客專題等活動。這些新的元素加入其中，使得本屆花炮節具有了更重大的意義，對當地社會產生了重大的影響。

三、廣西三江縣 “三月三”花炮節對當地社會的影響

（一）花炮節的開展弘揚了當地民族文化

三江縣擁有著旖旎多姿的自然資源和典雅古樸的人文資源，三江侗族歷史悠久，侗族人民與縣內其他民族團結友愛，祖祖輩輩在這片古老的土地上繁衍生息，創造出燦爛的民族文化，演繹出獨特的風情和習俗。花炮節作為侗鄉獨一無二的傳統文化珍品和侗族特有品牌，每年都吸引著大量游客的到來，感受著三江侗族的民族文化風情。讓游客們眼光一亮的鼓樓，讓游客們驚嘆不已的風雨橋，甚至于村寨中普通一塊刻著年輪的石板都向外人展示著當地特有的民族文化風情，而花炮節前后的游行、對歌、賽蘆笙、唱侗戲等豐富多彩的民間傳統活動更是讓游客們陶醉。這些具有民族氣息的建筑與充滿著當地民族特色的活動作為當地民族文化的載體，正是通過花炮節得到了進一步的發展與弘揚。三江縣花炮節作為一種文化形態，它的社會功能日益顯著，這種積極的民族文化借助著花炮節的吸引效應不斷地向外界所傳播，傳承與發展著當地的民族信仰與民族精神，對社會產生了重大而深遠的影響。

（二）花炮節的開展促進了三江縣和諧新農村的構建

在和諧村鎮文化建設中，少數民族節慶體育活動以其所蘊涵的民族文化精神，獨特的項目親和力、比賽競爭性和公平性，在構建和諧新農村方面具有重要的意義：1.三江花炮節作為當地一個具有重要影響的傳統節慶體育活動引導著人們樹立正確的生活方式，有助于形成鄉風文明的村落氛圍。2.通過花炮節的開展，三江各村鎮的交流都得到了加強。花炮節的舉辦不但有助于維系當地良好的人際關系，而且對化解群眾之間的矛盾也有著重要的作用，成為當地社會和諧穩定的“安全閥”。3.花炮節的舉辦在一定程度上促進了當地基礎設施的建設。三江縣近年來新修建的交通、住宿、文化廣場設施也成了當地和諧新農村建設的重要成果之一。4.花炮節的舉辦更好地傳達了黨的政策與方針，為指導當地的和諧新農村建設產生了重要的影響。本次花炮節開幕式的歌舞節目中有不少主題都是與我國新農村建設，與黨的指導方針相關的。在當地人民在觀看節目的同時，黨的政策方針與新農村建設的理念也逐漸深入人心。

（三）花炮節的開展促進了當地經濟的發展

節慶體育活動對當地經濟能產生很大的促進作用，三江縣花炮節逐漸成為當地經濟發展的重要推動力：1.三江縣豐富的人文資源跟經濟資源在花炮節的吸引作用下，漸漸地被外人所發現，吸引了大量外商的投資，為當地經濟的發展注入了活力。2.三江縣“三月三”花炮節的舉辦宣傳與推廣了當地的農產品。隨著三江“三月三”花炮節的舉辦，更多的人通過三江花炮節了解到了三江縣豐富的農產品。特別是三江的茶葉，更是受到市場的好評。本屆三江縣的古誼花炮節，同時舉辦了三江首屆茶葉節，進一步推廣茶葉產品。3.三江縣民族風情濃郁，旅游資源豐富。通過三江花炮節的影響，將三江越來越多的文化與旅游資源轉化成了財富，促進了當地經濟的發展。[4] 4.隨著我國市場經濟的發展及現代文化的影響，三江縣花炮節逐漸從較單一的文化功能朝著多樣性的功能發展。三江縣的花炮節大大地促進了當地商貿、旅游、交通、住宿、飲食業的發展，為當地的經濟注入了活力，增加了當地人民的收入，提高了當地人民的生活水平。

（四）花炮節的開展全方位地加強了三江縣的內外交流

三江縣“三月三”花炮節的開展，不但加強了三江縣內各民族間的交流與合作，還加強了三江縣與外界的交流。三江縣的花炮節，已經成功舉辦了123屆。每年都吸引了大量的國內媒體前來錄制電視節目，當然也少不了眾多游客與專家學者，據有關資料記載，歷史上最大的規模曾達到80000人。如今的三江縣花炮節已不僅是傳統意義上的花炮節，同時還成為依托傳統節日的物資流、信息流、游客流的交匯點，成為三江縣與外界溝通交流的大舞臺。通過花炮節，三江縣的內外交流都得到了全方位的加強。

四、建議

（一）構建可持續發展的雙驅動模式——防止花炮節民族傳統體育活動的失范

所謂的民族傳統體育活動的失范是指：由于社會的變遷，我國的社會轉型使人們的生產方式、生活方式發生了根本性的變化，而依附于一定社會形態的民族傳統體育卻在這種變化中表現出規模萎縮、活動形式變異，在民族傳統體育上的行為目標與手段之間缺少平衡，行為目標與意義之間缺少平衡，從而造成行為沖突、組織混亂、意義匱乏、核心形式丟失等現象。[5][6]隨著當地群眾對搶花炮這種傳統儀式性體育活動的理解逐漸表現為多元化、商品化、消費化，人們參與搶花炮的動機更多的是為了“熱鬧”而非傳統的“酬神”。[7]在調查過程中，詢問了很多當地的年青人，他們對于搶花炮所蘊涵的文化精神有很多也都不了解了。甚至，當詢問到花炮節中每一炮所代表的意義時，當地居民的回答都是不統一的。本屆的三江古誼花炮節由于太多的經濟因素赤裸裸地摻雜其中，使得經濟的功利性嚴重地遮蓋了作為少數民族儀式性體育活動的花炮節本身所蘊涵的意義。三江縣花炮節逐漸面臨著失范的危險，其核心形式正在不知不覺中漸漸丟失。

因此，在利用好三江花炮節這種非物質文化遺產發展當地經濟的同時，還應大力保護與傳承好這種非物質文化遺產，構建一種文化的保護、傳承與當地經濟和諧可持續發展的雙驅動模式。其基本思路是：在利用當地的非物質文化資源——花炮節促進當地經濟發展，同時，通過當地經濟的發展，為更好地保護和發展好這種非物質文化資源提供強大的支持，實現非物質文化的保護、傳承與當地經濟相互促進、共同發展的雙驅動模式。

（二）全方位吸引資金——解決三江縣花炮節活動經費不足問題

三江縣花炮節的舉辦，因為資金短缺，嚴重地影響了花炮節規模的擴大與影響力的提升。在本屆的花炮節中，第一次取消了還炮的風俗，這正是由于活動經費短缺所造成的。由于活動資金的不足，導致了搶奪到花炮的隊伍所獲得的獎金不多。每年，獲得第一名的隊伍的獎金約為1500元左右外加一頭豬和一些酒，但是獲勝者得獎后需要請客吃飯，大約5至8桌，往往把獎金跟獎品用完后還要自己倒貼錢，如果再加上還炮儀式的組織還需要自己掏錢，這樣嚴重影響了隊伍參與的積極性。因此，在活動資金短缺下，本屆花炮節取消了還炮的儀式。對此，其具體的建議如下：1.轉變思路，破除為保護而保護的觀念，樹立三江非物質文化資源也是一種經濟資源的意識；破除輕視社會可用資本的觀念，樹立大力吸引社會資本投向三江非物質文化旅游產業的觀念；破除“等、靠、要”的意識，樹立“主動吸引、積極服務”的意識。2.當地政府要制定好社會資本投資三江非物質文化旅游產業的相關政策，加大政府對文化旅游產業的總體投入，特別要規范好對三江“三月三”花炮節的投入。3.避免盲目投資，制定發布各種三江縣“三月三”花炮節相關文化產品投資開發的指導性意見。4.拓寬三江縣“三月三”花炮節舉辦的融資渠道，為社會資本投資三江花炮節、投資三江文化旅游提供全方位的支持。

（三）借花炮節弘揚民族文化——進一步轉變當地農民的一些不良生活方式

在三江縣第十二屆花炮節期間，筆者在三江縣采訪了兩個鄉鎮的50余村民，結果顯示：在花炮節期間，參與花炮節活動是最主要的閑暇娛樂方式，排在第二位的是玩撲克和麻將。另外，據調查，在當前農村中利用棋牌、麻將進行賭博已經成為一個影響鄉風文明的重要問題，其中有48%的被訪者表示，農村賭博現象十分嚴重，危害很大。[8]面對這些不良現象，鄉村節慶體育活動可以說是改變農民不良生活方式的重要手段。花炮節作為三江縣的一項重要的節慶體育活動，對改變當地人民的一些不良生活方式有著重要的作用。如何利用花炮節進一步豐富鄉村文化生活、構建和諧鄉村社會、引導農民進行體育鍛煉、抑制農村不良社會風氣，對構建當地和諧社會有著重要的作用。對此，提出以下建議：1.在花炮節期間，借花炮節的影響，進一步宣傳健康文明的生活方式，利用節慶體育活動讓農民形成積極的情感體驗，逐步走出“飯前打牌，飯后電視”這種單一的靜態生活方式。[9] 2.借花炮節之際進一步加強政府與群眾、群眾與群眾溝通的有效途徑，積極宣傳黨在農村的政策方針，使和諧文明的觀念深入人心。3.進一步發揚與傳承當地少數民族文化的精髓。花炮節活動中喜慶、和諧、勇于戰勝困難的文化理念， 是我國和諧社會構建的客觀需求。弘揚蘊涵在花炮節中的這種優秀品質，對于構建我國和諧社會具有重要的現實意義。4.借三江“三月三”花炮節的吸引效應，在當地進一步宣傳體育健身運動，樹立體育鍛煉的意識，培養當地人民的體育興趣。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 廣西壯族自治區通志館編.廣西市縣概況（1985年～1995年）[Z].1998.12.

[2] http：//www.gx.xinhuanet.com/dtzx/sanjiang/（新華網—三江縣網站）.

[3] http：//www.8448.org/ （廣西三江旅游文化網）.

[4] 朱小麗，陸元兆.廣西三江縣民族體育旅游資源開發的探討[J].體育科技，2003，（1）：1-6.

[5] 鄧國華，丁世勇.我國民族傳統體育發展過程中失范的成因——以富祿村、平安村為例[J].體育學刊，2008，（12）：92-95.

[6] 朱力.變遷之痛——轉型期的社會失范研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2006.

[7] 李志清，虞重干.當代鄉土生活中的搶花炮——桂北侗族地區搶花炮變化特征的實地研究[J].體育科學，2005，（12）：17-21.

[8] 何宏光.剎住農村賭博風[J].今日中國論壇，2006，（11）：119.

[9] 秦文光，李志清，王進.鄉村節慶體育活動在和諧村鎮建設中的特點與意義[J].河北體育學院學報，2008，（3）.

[責任編輯：鐘 嵐]