錢謙益瞿式耜師弟關系考辯

趙會娟

內容提要：錢謙益與瞿式耜這兩位人物，一位是大節有虧的文壇盟主，一位是節義薄天的孤忠大臣。然而，就是這樣在明末清初出處抉擇迥異的兩個人，卻是情意深厚的師弟。他們四十多年間憂戚與共，是師弟，亦是摯友。乙酉之后兩人在政治上雖然選擇殊異，但并沒有影響到他們的互通聲氣與彼此間的思慕。雖然瞿式耜在想到自己的這位恩師時也產生過矛盾痛苦的情懷，但他還是以“到頭終不負門墻”自勵，義無反顧地走向了自己生命的終點。

關鍵詞：錢謙益瞿式耜師弟初學集永歷

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1000－8705(2012)01－60－64

錢謙益(1582－－1664)字受之，號牧齋，晚號蒙叟，東澗老人。學者稱虞山先生。清初詩壇的盟主之一，常熟人。明萬歷三十八年(1610)一甲三名進士，他是東林黨的領袖之一，官至禮部侍郎，因與溫體仁爭權失敗而被革職。馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，錢謙益依附之，為禮部尚書。后降清，為禮部侍郎。但很快他就告病歸，與反清勢力保持聯系。其詩作于明者收入《初學集》，人清以后的收入《有學集》；另有《投筆集》。瞿式耜(1590～1650)，字起田，號稼軒、耘野，又號伯略，江蘇常熟人，崇禎一朝官至戶科給事中。晚年參加抗清活動，擁立桂王朱由榔。順治四年，城破被捕，與張同敞在桂林風洞山仙鶴嶺下英勇就義。這兩位人物，一位是大節有虧的文壇盟主，一位是節義薄天的孤忠大臣。然而，就是這樣在明末清初出處抉擇迥異的兩個人，卻是情意深厚的師弟。據《瞿式耜年譜》載：“乙巳，受業于宗伯錢公謙益，讀書拂水山房，與摯友顧公云鴻、邵公濂及族叔祖純仁互相鏃礪，學業大進。”10從萬歷己巳年(1605)稼軒人拂水山莊從牧齋讀書，至永歷四年(順治七年，1650)稼軒就義，前后共45年時間，兩人之間的師弟之誼從未稍懈。

一、初入師門

如上所述，稼軒人牧齋門下為萬歷己巳(1605)年，這一年稼軒16歲，牧齋24歲，兩人年齡僅相差8歲，俱為英氣風發的青春少年。兩人讀書的地點為拂水山房，此拂水山房非牧齋日后所自筑之拂水山房。據《初學集》內《瞿元初墓志銘》載：“虞山之西麓，有精舍數楹，直拂水巖之下，予友瞿元初君之別墅也。”，《瞿太公墓版文》謂：“余年逾壯，與瞿子元初讀書拂水山房”。由此可見，此拂水山房為稼軒族叔祖瞿純仁的別墅。而牧齋自筑的拂水山房，則屬牧齋中年以后所筑。《初學集》之《重修素心堂記》云：“而余方營先墓于拂水，筑丙舍墓之西偏。美是堂之制，命工圖以來，視其棟宇而構焉。他日堂成，亦將屬異度為之記。崇禎九年正月記。”由此可知牧齋自筑拂水之居為拂水丙舍，此丙舍在《初學集》、《有學集》內反復提及，和青年時讀書之拂水山房分明為不同之建筑。《初學集》卷45內提及的耦耕堂、朝陽榭、秋水閣、明發堂、花信樓俱在牧齋先墓附近。其中花信樓是“撤耦耕堂而徙焉，招孟陽也。堂之前隙地，與秋水閣相直，庀山居之余材，為樓五間”。《有學集》卷九《題孟陽仿大癡仙山圖》載：“萬歷丁已(1617)夏五月，余與孟陽棲拂水山莊。”此處所拂水山莊應亦指拂水丙舍之花信樓、秋水閣等，而非瞿純仁的拂水山房。之所以都以“拂水”命名，是因為常熟內有拂水巖，現在仍為常熟的旅游景點之一。稼軒16歲即追隨牧齋讀書，據本人看來，很大的原因是牧齋與稼軒的父祖輩來往密切。《牧齋雜著》內所收《題瞿氏家乘》云：“余為兒時，與星卿、元初兩先生友善，……憶余與星卿、元初交時，歷歷在目。一彈指間耳，為元初志其祖，志其父，復為星卿傳其兄洞觀先生，未幾哭星卿、元初，而茲又哭我稼軒。”稼軒的父親為瞿汝說，字星卿，牧齋在寫給他的挽詞《瞿五丈星卿挽詞四首》第四首內有句“月白東皋頻命酒，花深北郭共巾車”，瞿汝說之《皇明臣略》即由牧齋作序，可見牧齋與稼軒父親往來之密。而稼軒伯父瞿汝稷，牧齋曾為其立傳，存《初學集》卷72中。上文提及的瞿純仁即為稼軒之族叔祖。由此看來，稼軒受其父祖輩人熏陶，仰慕牧齋的人品文章，所以以16歲之青春少年，追隨24歲之牧齋，應是情理中事。自此四十多年，師弟兩人甘苦與共，從未相負。

牧齋于萬歷庚戌(1610)年“廷試，以第三人授翰林院編修”，而稼軒亦于萬歷丁巳(1617)年應禮部試，并中進士，于次年四月授江西吉安府永豐縣令。稼軒赴任時，牧齋正家居，有《送瞿起田令永豐序》一文。牧齋在序文中對稼軒的謙恭態度非常贊賞：“其游吾門，奉手摳衣，視僮子時，慊慊不改，可謂吉士矣。”并對稼軒提出殷切希望：“誠欲作而任大臣之事，則問學鏃礪之道，烏可茍焉而已乎?又烏可以時之迂而迂，以人之簡而簡乎?起田交同年進士，必選擇其賢者。”

二、從枚卜罷歸到丁丑之獄

崇禎元年(1628)，“枚卜事起，溫體仁攻訐錢謙益‘神奸結黨”，稼軒上《奉旨回話疏》、《邪謀不可不破疏》。稼軒在《邪謀不可不破疏》內為牧齋和自己辯誣：“體仁謂舉朝皆謙益之黨，多當有數百人，少亦不下百余人。何不枚數其人，一一為皇上陳之，而乃為此翕張吞吐之語，以疑皇上之心，箝舉朝之口乎?枚卜不公，當先有言路糾舉，不當獨發于會推不與之尚書；謙益果不肖，當直糾謙益一人，不當倡造舉朝結黨之邪說。今體仁既以結黨為打盡之網，復以求退為護身之符，如此奸邪，能逃于皇上如神之鑒乎?體仁之恨謙益，而牽連遷怒于臣，又不足與辨者矣。伏乞皇上洞察邪謀，大彰神斷，無使諂說殄行，忠良失氣，則社稷幸甚。臣新列班行，狂直取咎，前疏剖辨已明，蒙皇上不加斧锧。但臣惟知報塞朝廷，身名且不自顧惜，豈敢一毫私見，蹈謙益結黨之嫌，然終不敢一毫瞻徇，畏體仁結黨之議。”然最終稼軒于崇禎二年被貶謫還鄉，牧齋有《送瞿稼軒給事南還三疊前韻》一詩相送，其中有句云：“門外天涯未易談，江南路在潞河南。同時放逐君先去，異地羈留我不堪。”而牧齋本人亦于同年坐杖論贖，于“六月，出都門南歸”。牧齋因此事而與稼軒結為姻親，牧齋子孫愛娶稼軒之孫女，“謙益三舉子不育，歸田之歲，舉一子，太淑人歿之七月，又舉一子，故名長子日孫愛，次日孫娠，所以志也。孫愛之議婚于瞿給事之女孫也，太淑人實命之，曰：‘人以汝故去官，結昏姻以敦世好，不亦善乎?”

崇禎丁丑(1637)年，已經人閣的溫體仁唆使常熟衙門師爺張漢儒上疏，羅織牧齋與稼軒五十六條罪狀，稱錢、瞿二人“結為死友，侵國帑，謗朝廷，危社稷”，牧齋在《丁丑獄志》內記載了這次蒙冤入獄的始末：“烏程以閣訟逐余，既大拜，未嘗頃刻忘殺余也。邑子陳履謙，負罪逃入長安，召奸人張漢儒、王藩與謀日：‘殺錢以應烏程之募，富貴可立致也。漢儒遂上書告余，并及瞿給事式耜。”同年二月，“先生與瞿公赴逮。顧大韶等具呈于撫按衙門，請為賢紳昭雪。而巡撫張國維、巡按路振飛合詞以白其冤。”師弟二人同時入獄，即使在獄室之內，也讀書不輟，吟詩不廢。《答山陰徐伯調書》內曾提及師弟二人在獄內讀書光景：“五十馀，系請室為稼軒讀《史記》、《漢書》，深悉其異同曲折，前此皆茫如也。”稼軒《次牧齋師韻》載當時在獄的感受：“風鈴月柝慘黃昏，咫尺真成萬里門。黑獄偶然如夢幻，青山何日再收魂?哦詩永夜渾忘

寢，點易寒窗若共論。消盡平生煩惱思，身心調伏即殊恩。”至崇禎戊寅年(1638)十月溫體仁倒臺后，師弟兩人才獲釋還鄉。從丁丑之獄直至甲申崇禎甲申(1644)年六年間，師弟兩人一直賦閑在家，度過了一段雖政治上不太得意、卻也平淡閑雅的安居生活。在此期間，師弟兩人詩酒唱和，好像遠離了朝堂上的是是非非，精神上已經得到超脫。在崇禎己卯(1639)春節時，稼軒有奉和牧齋詩三首：

“生來弧矢寄桑蓬，荏苒流光半百中。何事投林反觸網?敢思破浪會乘風?良辰勝侶掙浮綠，小院閑庭數落紅。從此漁樵生計穩，不勞歧路問西東。

浮生空白嘆飄蓬，眨眼都拋役夢中。攬鏡漸看梳里雪，閉門一任耳邊風。春來硐草添新碧，雨后林花發舊紅。竹屋紙窗清事足，閑攜菊種向籬東。

勞勞回首總飛蓬，萬事全輸高臥中。莫計歷頭長短日，試看旗腳往來風。家醅已報浮新綠，溪萼時將放小紅。差喜白頭云臥穩，更無飛夢日華東。”三首詩展現的是一種隱逸的心態，看看身邊的綠草紅花，品嘗品嘗自釀的新酒，閑適的生活讓稼軒暫時得到了放松，丁丑之獄仿佛一場噩夢，已經成為過去的記憶了，。

稼軒過五十歲生日時，牧齋賦詩相贈：“去年瑯珰燕山頭，天荒地老神鬼愁。今年燕喜虞山陽，風恬云暖化日長。眼中陵谷有如此，何異揚塵看海水。花深西墅列長筵，瓜熟東皋會鄰里。高堂擊鼓吹笙竽，觥籌交錯絲肉俱。蓬山瀛海掛四壁，就中忽見《滄桑圖》。君不見仙家日月非歲年，滄海倏忽成桑田。洞中之樂比橘里，兩翁對弈知誰先?一翁斂手欲卻顧，沉吟猶恐一著誤。一翁超然似晏處，目無棋枰手不舉。斜飛殘角未為促，自古英雄少全局。局里滄桑人不知，推枰一笑何榮辱?與君酌酒莫逡巡，紛紛朝市又生塵。夜露未唏賓既醉，人間已有爛柯人。”這一年稼軒五十歲，牧齋五十八歲，本該是大有作為的年齡，卻賦閑在家，在享受音樂和美酒的同時，牧齋對于滄桑變化有著敏銳的體會，貌似已經超脫，但從后來的選擇來看，師弟兩人對于田園生活的沉溺只是暫時的，如果有東山再起的機會，他們都還會去施展一番他們的政治抱負的。

三、瞿式耜助刻《初學集》

崇禎癸未(1643)年秋九月，即明朝滅亡的前夕，稼軒刻《初學集》告成。在《牧齋先生初學集目錄后序》中，稼軒對于牧齋道德、學問、詩文成就做出了崇高評價：“吾師牧齋先生，以命世異才，早登上第，入承明著作之庭，高文典冊，照耀四裔，小言長語，殘膏勝馥，猶足以衣被海內，沾丐作者。年及強仕，道明德立，閱天人之變，通性命之理，鉆研經史，沈浸載籍，古今學術之降生，文章之流別，皆一一究其源委，擊其蒙部。”至于自己刻《初學集》的原因，則是“一旦摒擋箱篋，胥二十余年之詩文，舉而付之一炬。自時厥后，凡有撰述，師友千古，舉世抹殺，不復以嘩耳目、膏唇舌為能事。久之聲光鷲郁，學者望走歙集，若百川之赴海，相率購求其全集，以為師資，先生每引歐陽公譏和凝之言以拒之。先生為文，每削稿式耜輒手鈔而藏之，先生不能禁也。乃固請于先生，出其所繕寫，釐為一百卷，鍥梓以公之當世。先生力禁之不得，復手削其十之四五，命其名曰《初學集》，而俾式耜敘其后。”牧齋所引歐陽公譏和凝之言出自宋歐陽修《歸田錄》卷一：“故老能言五代時事者云：馮相道、和相凝同在中書，一日，和問馮曰：‘公靴新買，其直幾何?馮舉左足示和日：‘九百。和性褊急，遽回顧小吏云：‘吾靴何得用一千八百?因詬責久之。馮徐舉其右足曰：‘此亦九百。于是哄堂大笑。時謂宰相如此，何以鎮服百僚。”牧齋不欲刊其文集，恐非真心之語，只不過聊做姿態而已。但其早期詩文多有散失則是事實。若非稼軒細心收集，恐怕我們今天也不一定能看看煌煌110卷之《初學集》。《初學集》所收牧齋最早存詩為泰昌元年九月之作，此時的牧齋已經37歲，此前不可能沒有詩作，但是因未能妥善保留，遂致流散殆盡。稼軒存牧齋詩文之功，實在是不可小視。稼軒能刻《初學集》，其家資富饒當是一重要原因。乙酉年閏六月，稼軒在赴任梧州途中，猶念念不忘《初學集》書版之事：“初學集文章自堪不朽，后一段原不入集中，集何可廢?況吾捐七百余金，此板吾不收，其誰當收者?”稼軒為刻《初學集》，共花費七百余金，也就是七百多兩銀子。這不是一個小數目。要知道，明朝一個七品知縣一年的俸祿也只有45兩銀子。可見稼軒在《初學集》出版上投入之巨。在《初學集》出版之前，牧齋已經大享文名，但是能看到他大部分作品的人畢竟有限。而《初學集》之出版，使更多的人讀到了牧齋的詩文，而牧齋之文名更是廣為流布。總之，稼軒為牧齋助刻《初學集》，使牧齋在明時的詩文相對完整地保存下來，并得到廣泛傳播，其功績實在不小。與其他明清時的文人存世文集相比就可發現，牧齋的作品因有稼軒以及后來的錢曾悉心整理，以《初學集》110卷、《有學集》50卷之規模，在文人別集內首屈一指，不能不說是牧齋的幸運。

四、乙酉之后師弟出處抉擇之不同

乙酉弘光元年五月，此時的稼軒已經赴廣西蒞梧州任，而在南京任禮部尚書的牧齋隨忻城伯趙之龍、大學士王鐸等一起降清。“諸臣致禮幣有至萬金者，先生獨致禮甚薄。豫王命先生入清宮禁，引北官二員，騎五百，自洪武門入。先生忽向闕四拜下淚，眾怪問之，先生曰：‘太祖高皇帝三百年王業，一旦廢墜能無痛心!及北兵劫上至南京，司禮監韓贊周令諸臣上謁。是日，獨先生見故主，伏地痛哭不能起。諸暨曾王佐為扶之出。”對于牧齋的降清，學界眾說紛紜：有譴責其叛國投敵、大節有虧者；有考量其時情境之迫不得已，而諒其心者；有以牧齋入清后又不忘故國，積極參與抗清活動而為之辯護者。三百余年之后之今日尚如此議論紛紜，而處當時環境中牧齋之心境，可以大略想像一二。牧齋降清，貪生畏死之念必定有之，但其眷念故國故主之情，應該不是偽飾出來的。牧齋另一聲名甚巨之弟子歸莊是這樣來評價乃師的降清之舉的：“窺先生之意，亦悔中道之委蛇，思欲以晚蓋，何天之待先生之酷，競使之資志以終”。牧齋有《與邑中鄉紳書》一文，對同鄉之人對于己身降清的非議有詳切的敘述：

“天南地北，關河渺然。回首暮云，能無感戀?風聞吾邑物議，大以不肖為射的。標榜士論者，與挾持宿怨者，交口彈駁，體無完膚。此固薄德所招，亦是宿業所積。齊心持戒，朝夕向如來前發愿懺悔。亦有情理違背，不甘任受著，輒舉平生意氣，略陳本末，以正告于桑梓之賢者。

諸公果以剃頭責我，以臣服誚我乎?諸公仗節舉義，頂天立地，個個是張睢陽，人人是文信國。仆之愚劣，玷辱鄉黨，俯仰慚愧，更復何言?若謂大兵人虞，出自不肖主張，此大冤也，此大誣也。大兵達京城外才一日，仆挺身入營，創招撫四郡之議。此時營壘初定，兵勢洶洶，風鶴驚危，死生呼吸。仆真見大事已去，殺運方興。拚身舍命，為保全萬姓之計，觸冒不測，開此大口。上天眷佑，慨然允從。便分派差官，要王玄沖一面往郡，周子靜一面到縣，惟恐招撫少后，本縣不得保全也。今都謂不肖主意，要殺害常熟，有是理乎?吳中變后，面啟豫王，懇求禁戢搶殺，別名逆順。抗論往復數四，王頗變色動容，眾皆縮舌栗股。南都文武大臣，嘆息相告。以故豫王令旨，有‘志救生靈之語。欲殘害鄉里者，固如是乎?服則舍之，叛則逃之，此大兵律

令。不獨吳中也。謂吾邑之兵，由我力請，則江陰、昆山、嘉定之兵，又何人請之乎?”

由此可見，當時牧齋對于剃頭降清而遭受眾人唾罵是甘心受之的，但他不能忍受的，是別人誣陷他故意引清兵入常熟，對于這種誣陷，牧齋覺得是天大的冤枉。而他極力主張招撫，是出于保護生靈的需要。對于這一點，從清廷的角度考慮，是幫助他們更順利地南下，牧齋無疑是助紂為虐；但若從另外一個角度考慮，若勉強抵抗無濟于事，納款投誠反而可以使廣大民眾免于江陰十日、嘉定三屠那樣的悲劇，未嘗不是一種選擇。從稼軒的《報中興機會疏》可以確切得知，降清后的牧齋與在桂林堅守的稼軒聲氣相通：“忽臣子壬午舉人玄錫，因臣孫于去臘離家，未知其到粵消息，遣家僮胡科探視。于七月十五日自家起程，今月十六日抵臣桂林公署，賚帶臣同邑舊禮臣錢謙益寄臣手書一通，累數百言，絕不道及寒溫家常字句，惟有忠驅義感，溢于楮墨之間。蓋謙益身在虜中，未嘗須臾不念本朝，而規畫形勢，了如指掌，綽有成算。”關于牧齋給稼軒寫的這封陳說其全著、要著、急著之策的書信，在現已經整理出版的《錢牧齋全集》內并無收錄，但我們可以從稼軒的奏疏內了解到其詳細內容。牧齋在信內這樣向南明永歷王朝表白：“若謙益視息余生，奄奄垂斃，惟忍死盼望鑾輿與拜見孝陵之后，柴水加劍，席藁自裁”，“槃水加劍，席藁自裁”恐非牧齋所能辦，但其盼望恢復之情當是肺腑之語。稼軒對于已經歸降清廷的恩師能有這樣的想法非常感動，在奏疏內說：“臣反覆披閱，雖謙益遠隔萬里，其言豈果當于中興之廟算?而彼身為異域之臣，猶知眷戀本朝，早夜籌維，思一得以圖報效，豈非上蒼悔禍，默牖其衷?亦以見天下人心未盡澌滅，真祖宗三百年恩養之報，臣敢不據實奏聞?伏祈皇上留意詳閱，特賜鑒裁。”他之所以反復批閱，我覺得他還在思考另外一個問題，作為文壇、政界之重要人物之牧齋，降清是不可回避的事實，但降清之后能心念故國，便可諒其苦衷。所以在奏疏的結尾，稼軒并未對牧齋之降清經歷避而不談，而是主動向朝廷說明：“謙益系神宗朝庚戌科一甲第三名進士，由翰苑洊歷宮詹，圣安皇帝朝任禮部尚書，晉階太子太保。虜破南京，降順北去，授偽秘書學士，今已告病回籍。理合一并奏明。臣不勝悚息候命之至。”而永歷朝對于牧齋侃侃而談的全著、要著、急著之策并未作理會，朝廷的批文謂：“永歷三年九月□□日具奏。奉圣旨：覽卿奏各路蠟書情形，朕心嘉悅，佇卿早還，佐理商榷機宜，即日專官再賚文淵閣印付卿開用，敦趨還朝、歷文慶著魯可藻送赴行在詳詢，另侯旨行。該部知道。”

永歷四年(1650)十一月初五日，“清孔有德陷桂林。瞿式耜危坐署中不去，張同敞自江東至。次日，被執，不屈，被囚系。”被囚禁后，瞿、張二人互相唱和、賦詩明志，稼軒留下蕩氣回腸的《浩氣吟》40首，從詩名即可以看出稼軒是引文天祥為同志的。《浩氣吟》內有一首《自艾》：“書生原不任封疆，堪笑當年漫主張。共道北門留鎖鑰，寧知西土失金湯?一籌未展防邊計，四載空貽喪國殃。七尺不隨城共殉，羞顏何以見中湘?何公騰蛟長沙殉難，封中湘王。”被捕后的稼軒是抱了必死之志，這一點是談忠說孝但卻不能以死報國的牧齋所做不到的。在囚室之中的稼軒，對于自己的恩師牧齋，感情也是頗為復雜的。據《瞿式耜年譜》記載：“按：原刻本《浩氣吟》所載《自入囚中，頻夢牧師周旋繾綣異于平時，詩以志感》詩，僅七律一首，而以后瞿氏所刊東日堂版《桂林遺詩》亦七律一首，同《浩氣吟》。而《虞山集》(清稿本)載該詩共有二首，以上兩書僅錄第二首。其第一首云：‘何事虞山入夢頻，是余仇也是余親。當年道義稱師弟，豈料華夷易主臣。三局緘書明大勢，千秋逸史恨完人。君來昵就余滋懼，莫是將歸告我神?估計當時此詩未為牧齋所見，故刻《浩氣吟》時未列入；刻《桂林遺詩》時，玄錫也未敢列入；李刻《瞿忠宣公集》時，錢已列入《貳臣傳》；《瞿式耜集》亦未錄入，因補錄。”。為眾人所有意或無意刊落的稼軒懷牧齋的第一首詩，頗堪令人玩味，兩人師弟情深是不爭的事實，因此自知死期將至的稼軒頻頻夢見牧齋。對于這些夢境，稼軒在情感上頗為困惑，對于曾經的恩師、降敵的叛臣，自己該如何去認同呢?是師長還是仇敵?雖然牧齋曾經投書稼軒指陳時局，但畢竟大節有虧。這讓稼軒非常矛盾痛苦。而所謂的“千秋逸史恨完人”之“完人”，則是明清之際對于人臣的一種極高評價標準。像牧齋這樣的人肯定是不能人“完人”之列的。而眾本皆收的稼軒懷牧齋的第二首詩，表達的感情則比較純粹：“君言胡運不靈長，佇看中原我武揚。頗羨南荒留日月，寧知(誰)西土變冠裳?天心莫問何時轉，臣節堅持詎改常?自分此生無見日，到頭終不負門墻。”稼軒非常留戀師弟二人賦閑在家、詩酒唱和的歲月，并且以必死的決心，堅信自己不辜負牧齋平時的教導。人之將死，其言也善，此在稼軒當可如此誠摯，恐牧齋覽詩后還是承受不起此種誠摯吧!獲悉稼軒殉城后，牧齋作有《哭稼軒一百韻》長詩：“師弟恩三紀，君臣誼百年。哀音騰粵地，老淚灑吳天。”對于翟式耜與錢謙益間的情誼，是被吳偉業引為佳話的。吳氏說：“……稼軒在囚中，亦有《頻夢牧師》之作。蓋其師弟氣誼，出入患難十余年，雖末路頓殊，而初心不異……”

五、結語

清初著名學者閻若璩有一段很有名的話：“明之士夫積習，師弟重于父子；得罪于父母者有之，得罪于座主者未之有也。門戶重于師弟；以師之門戶為門戶者固多，不以師之門戶為門戶者亦不少也。”牧齋與稼軒不是座主與門生的關系，而是更為密切的業師與弟子的關系，牧齋在《題瞿氏家乘》內稱稼軒為“我稼軒”，稼軒稱牧齋必為“牧齋師”或簡稱為“牧師”，從兩人稱謂之親密即可看出兩人情感之深厚。他們四十多年間憂戚與共，是師弟，亦是摯友。乙酉之后兩人在政治上雖然選擇殊異，但并沒有影響到他們的互通聲氣與彼此間的思慕。稼軒在想到自己的這位恩師時也產生過矛盾痛苦的情懷，但還是以“到頭終不負門墻”自勵，義無反顧地走向了自己生命的終點。

責任編輯林建曾