閑談儒家靜坐功

曲鐫

儒家靜坐功是儒家旨在促進修身養性的一種形骸養靜法，其歷史可謂源遠流長。《莊子·內篇·大宗師》里就記載有靜坐養生術。有一次，孔子的學生顏回向孔子匯報說“‘回益矣!曰：‘何謂也?曰：‘回坐忘矣。仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘?顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這段話的意思是顏回向先生匯報他的進步，是學會一種叫“坐忘”的功夫，這種功夫能忘記肢體的存在；能丟掉聰明，能離開身體，除去心智，同大道混同相通。所謂“坐忘”就是“靜坐而心亡”。《莊子·內篇·齊物論》勾畫了先秦儒家們的“坐忘”形象：“隱機而坐，仰天長噓，答焉似喪其偶。”就是倚案(一種短桌)而坐，朝天慢漫地吐氣，身體端莊不動，如同死寂一樣；思想也空寂清靜，排除了一切世事的騷擾，如同心亡一樣。這里的“心亡”就是《莊子·內篇·人間世》里，孔子回答顏回的“心齋”，即洗除心中欲念，使心志純一。《大宗師》里關于“坐忘”的這段對話被后來的儒生們視作儒家修身養性的顛峰之作，也是儒家靜養功的創始之舉。

當然，平心而論，在儒、釋、道形骸養靜的三大流派中，儒家養靜術要淺薄很多，遠不及釋、道，特別是道家的宏富精深；但是，儒家的養靜術卻又比釋道二家通俗、簡易、實用得多。儒家養靜術之所以形成如此特點，乃在于儒家是積極入世的學派，以“治國平天下”為己任。為了達到這個目的，首先就要修身。這個“身”，包括身體、道德與學問三個層面。《周易》的《巽》卦，在“修身”方面，為儒家提供了指南。其“巽”，即象征順從——順從天道(自然)與君王；但又強調“貞”、“位正中”，以“剛健”之德為勉。而《巽》卦之義，則在持正不阿，在有所作為。落實到養靜術上，因為心懷天下，心力交瘁，就當然不會拘泥于時間、地點、坐的形式，只要坐得安適，思想寂滅就可。

一、蘇東坡闡釋的靜坐功

古代儒生們在繁重的腦力勞動之余，只要略懂養生之道者，都要利用余暇“靜坐”。蘇東坡在貶謫黃州(治所今湖北黃岡市)和儋州(治所今海南儋州市)時，就常采用靜坐之法來調養身心。蘇東坡在儋州有詩題“息軒”云：

無事此靜坐，一日似兩日。

若活七十年，便是百四十。

明代文學家謝肇淛在筆記集《五雜俎》卷二中說，時居住于京師(北京)鬧市中的儒生們，有善養生者都鬧中取靜，采用簡捷方便的靜坐法：

京師住宅既倡窄無余地，市上又多糞穢，五方之人，繁囂雜處，又多蠅蚋，每至炎暑，幾不聊生。稍霖雨，即有浸灌之患，故瘧痢瘟疫，相仍不絕。攝生者，惟靜坐簡出，足以當之。

蘇東坡是北宋的奇人和大才子。他除了詩詞文賦書法繪畫皆得以流芳千古外，還是一個大美食家、大養生家和易學家，曾專門著有《東坡易傳》一書，闡述與發揚周易義理。《周易》之《乾》卦的“靜”與“專”、“坤”卦的“靜”與“翕”之理，成為他的養靜術的原則及方法。他在傳統的儒家靜坐以外，又融進印度瑜伽功和道家練(內)丹術，使儒家靜坐術更趨豐富和科學。

蘇東坡能夠像瑜伽信徒一樣，計算自己的呼吸圈。他在黃州所寫的筆記中敘述他有一段時間的呼吸控制(指吸氣、吐氣的比率規則)完全自動化了。在集中注意力方面，他像練瑜伽功一樣，將思緒凝煉在鼻尖上，以心觀鼻，即如他在《東坡志林·養生說》中所述“視鼻端白”(指靜坐之際，雙目微合，垂視鼻端些些白影)。他善于控制心靈的躁動，其靜寂居然達到能察覺氣血運行時脊椎骨至大腦的顫動以及全身毛發在毛囊中的生長；其效果是“諸病自除，諸障漸滅”。他在《養生說》中描繪了這一運動所帶來的幸福狀態和心靈平衡的快愉。

蘇東坡的靜坐雖融進瑜伽法，但卻純粹采用中國傳統的盤足式，沒有瑜伽中彎腰、曲腿、彎頸等大動作。他的靜坐，還融進了道家養生術中定時吞唾液的方法。他曾上書給張方平，介紹自己的修行法：

每夜以子后披衣起，面東若南。盤足叩齒三十六通。握固閉息，內觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹滿氣極，即徐出氣，惟出入均調，即以舌按唇齒，內外漱煉津液，未得咽。復前法閉息內觀。納心丹田，調息漱津。皆依前法。如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以氣送入丹田。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲。徑入丹田，又依前法為之。凡九閉息三咽津而止。然后以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊間，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項背，皆令極熱。仍案捉鼻梁左

右五六下。梳頭百余梳而臥，熟寢至明。

吞唾液的根據與道家五行的宇宙論息息相關。蘇東坡在他最難懂的散文《續養生論》中闡析了道家“龍從火里出”，“虎向水中生”的深奧理論。蘇東坡認為，我們隨時在消耗精力，方式有二：一是火，包括嗔、愛、愁等一切情緒干擾。二是水，包括汗、淚、屎尿等等。而在道家的宇宙論中，“虎”代表火，“龍”代表水，心控制火，腎表現水性。蘇東坡說，火代表正氣，因此人心控制身體的時候，行為自然正直無欺；反過來說，一個人的機能受腎臟系統(包括性器官)操縱，就容易做出不道德的行為。腎控制身體，我們就會屈從各種獸性的欲望。于是“龍出水”，浩然之氣全毀。另一方面我們會屈從心火的情緒波動。我們生氣便吵架，悲哀失望便跺腳，快樂便大唱大跳。情緒一激動，體力就被心火燒光，“虎生于火”。照蘇東坡的說法，這兩種破壞精力的舉動都是“死之道也”。他主張應該憑精神力量把水火的正常功能倒過來。吞唾液就是努力把心火推往腎的方向。

二、靜坐功與中國古代文人的春天

早期儒家以及印度瑜伽和傳統道家養生理論都將養靜視作為最根本的身心保健法。它們不但教人按時控制呼吸，采用休息的姿勢，甚至于提出要絕滅人們在靜坐時難免會有的心靈活動，進而“坐忘”，進入空寂清靈的幸福境界。出身于寒門地主之家的蘇東坡一生歷盡坎坷，多次遭受監禁貶謫，在“烏臺詩案”中差點以謀反罪丟掉腦袋。他后來甚至還以已過花甲的年邁之軀被流放于當時的瘴癘之邦。公元1101年(宋徽宗建中靖國元年)，一代大文豪兼大養生家的蘇東坡在他64歲之時——也是他才華最盛之際病逝于常州客居的一所普通宅院里。可見，再周詳再精致的養生術也敵不過苛刻酷烈的黑暗政治。這即是中國古代知識分子的命運悲劇，亦是中國傳統養生學的悲劇。不過，話又說回來，如果蘇東坡平時不懂得用諸如“靜坐”一類的養生術(并加以適當改造、提高)來調養身心，隨時保持寧靜淡泊的情志和積極樂觀的精神的話，他是不會堅持到這時候的。三國時代的大才子曹植和“初唐四杰”之一的王勃便是反證。由于他們平時不擅養生之道，前者在41歲時因受猜忌郁郁而死，后者更在27歲當頭因落水受驚致死。

而堪與蘇東坡靜坐養生術媲美的則是宋代大理學家朱熹的調息靜坐法。他在靜坐時也像蘇東坡一樣觀“鼻端有白”。我們從他的《調息箴》里知道，他大概已很好地掌握了“坐忘”的氣息吐納法，即“靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。”這與道家的調

息修練法很有些相似。朱熹晚年由于治學過度，健康每況愈下。他在《朱文公別集·答林井伯(九)》中說：“某今年頓覺衰憊，異于常時。百病交攻，支吾不暇。服藥更不見效，只得一兩日靜坐不讀書，則便覺差勝。”這說明他在百病交攻，藥力不濟的情況下，改用靜坐修練，終見成效。可惜朱熹在辭世前幾年才懂得靜坐養骸法，不然，他遠不止活到71歲的。

三、現代文人對靜坐功的理解和實踐

當代大文豪郭沫若之所以能享年八十有七的高壽，亦得力于“靜坐”法。1914年，郭沫若東渡日本，由于過于躐等躁進，得了嚴重的神經衰弱癥，心悸胸痛，步履徐緩，失眠多夢，記憶力幾乎全盤消失，讀書看后頁忘前頁，讀下行丟上行，頭腦昏聵不堪。后郭氏在東京舊書店，偶然買了一部《王文成(陽明)公全書》，讀到王氏的“靜坐”養生法，即習之，每日早晚各一次，靜坐30分鐘。如此以為常。不料想，不及兩個星期，郭氏的睡眠時間長了，夢減少了，心悸漸平復，竟能騎馬了。靜坐產生了顯著的療效，并使他精神上悟徹出一個奇異的世界；原來死的平面圖世界，這時活了起來，成了立體畫面。后來郭氏感慨地說：“靜坐于修養上是真有功效，我很贊成朋友們靜坐。我們以靜坐為手段，不以靜坐為目的，是與進取主義不相違背的。”后來，郭氏把靜坐法則歸納為4點：

1呼吸——吸長而緩，呼短而促，宜行于不經意之間。

2姿勢——端坐，頭部要直對前面，眼、唇微閉，牙關不緊咬亦不相接；胸部，背后微圓，前胸不挺，心部宜凹下，雙手叉置大腿上，上腹凹下，臀部后突，兩膝下并，距不盈尺。

3精神——注意點宜集臍下，無念無想，但雜念難息，亦不勉強，隨其自然。

4時間——以飯后1～2小時為宜，至少30分鐘。地點不論，辦公室、電車上均可，隨處可行。

那時候，在國內缺乏體育鍛煉的知識分子中，還流行一種“因是子靜坐法”。這種靜坐法是在傳統儒家靜坐法基礎之上，參照道家練丹法和佛家禪定法編制的，簡明實用，通俗易學。1941年，蔣維喬居士出版了《因是子靜坐法》一書，提出“因是子靜坐法”的要旨在于“三調”，即調身、調息、調心。調身是調整靜坐姿勢；調息是調整呼吸；調心是排除欲念，杜絕妄想，一心致力于修練，其主要內容是：

靜坐前先把身外雜事暫時擱下，思想靜寂，然后寬衣解帶，從容入坐。坐的形式，單盤膝和雙盤膝都可，兩手掌側翻轉朝上，右手背安置在左手心上，兩手同時很自然地貼近小腹，并輕放在盤坐的腿足之上。同時要求挺直脊椎，頭正身正，使鼻和臍相對成為一條垂直的端線。坐時活動，先是吐故納新，開口吐盡腹中穢濁之氣，吐畢舌抵上腭，再由口徐徐吸進清氣。這樣大概3～7次以后，然后把口閉上，舌抵上腭，同時輕閉雙眼，正身端坐，把呼吸調和得細勻深長，輕柔適緩，漸至腹式呼吸(即丹田呼吸)為主；然后再開口吐氣10幾次，以使身中熱氣外散，復徐徐搖動軀干、肩胛和頭頸，再逐步把兩手兩腳舒放開來。最后就用兩手大拇指的指背相互擦熱后擦兩眼眼皮，接著用手擦耳側，再擦耳輪，撫摩頭面、胸腹、手臂、腿膝、腳心。