非人化的毒茶

說起非人化，人們一般想到的首先是把人當作低賤的動物，或者根本就是妖魔鬼怪、魑魅魍魎、十鬼蛇神。用人衛·史密斯在《非人：為何我們會貶低、奴役、滅絕他人》（中文譯本即將出版）一書中的話來說，是把人當作“看似像人的生物——有著人的外形、雙腿行走、說著人話、人體以人的方式行事的生物——一但卻絕不是人”。

史密斯詳細地描述了非人化概念在人類漫長歷史中的演變，他在豐富的材料上建立了一種剖析非人化的理論，從心理進化采解釋人類普遍、共同、恒久的非人化現象，在對史前人類的非人化思維和行為解釋中，他借助的是認知考古學的研究方法，這是考古學的一個分支，力圖從可能的例證（藝術、畜牧業、技藝等）來重構史前人類的思維方式。例如，奴隸和家畜遭受的待遇有很多相似之處。幾乎所有用來控制牲口的方法——如類似“鞭打、上鏈、烙印、閹割、削耳”的做海一都曾被用來控制奴隸。

從人類的遠古開始，征服和恐外就是非人化的普遍動機。埃及人把敵人看作是非人的肉食者。埃及法老阿門內姆哈特一世（公元前1985～1956年在位）夸口說：“我馴服了獅子，捕捉了鱷魚；我征服了瓦瓦特人，俘獲了梅賈人，我讓亞洲人學狗走路。”

美索不達米亞人也認為鄰邦不是人。在有著三千年歷史的巴比倫文本《阿卡德的詛咒》中，古提人被說成“非我種類，雖有人之本能，卻有著犬類智力和猴類特征”。在其他地方，他們還被說成“山中毒蛇”和“狗”，亞摩利人則被說成有“狼和狗的本能”，而其他種群則是“山鶉的身子和烏鴉的面孔”。

在史密斯看來，古代中國的華夷之辨和夷夏之防同樣滲透著非人化的想象，這是古代中國人“通過給邊境部落貼上有非人化之意的標簽，來將自己與其區分。東邊的野蠻部落被稱作‘夷’，其中包含漢字‘犬’，意為‘狗’，而北方的部落則是‘蠻’，包含漢字‘蟲’，意為‘昆蟲’。戎狄被稱為‘狼’。在記述了公元前400年以來古代中國地理的《山海經》中，只有中國人被稱為人。杰出漢學家蒲立本指出，在公元前8世紀中期以前，這些野蠻族群都被‘看作不完全是人”。

外來者在被當作敵人和被奴役之前就被非人化了，而非人化更是強化了外來者比自己（人類）低等的看法，現代世界里的征服和恐外，還有戰爭、種族滅絕和其他殘暴行徑中都有非人化這一古老思維在借尸還魂。

除了歷史和心理進化的非人化研究，還有一種社會人文和政治人文的非人化批判。前一種研究所討論的非人化主要是“妖魔化”，后一種批判則吏重視可能并無明顯妖魔化的人的“異化”。異化是一種比妖魔化更可怕的非人化。被妖魔化的人們會憤怒、反彈和對抗。很少會加入對自己的妖魔化；但異化的人們卻會由于被洗腦或麻木愚昧而參與外力和環境對他們的心靈侵腐和人格扭曲，心甘情愿地按變異的標準來自我要求。

人類學家蒙塔古和麥特森在《人的非人化》中，把非人化看著是與瘟疫、戰爭、饑荒和死亡同等禍害的人類威脅。他們強調，人一旦患有“非人化綜合征”，就會變成“活死人”。他們用阿倫特所討論的納粹分子艾克曼為例來說明，人在特定的政治生活環境中會被非人化為螺絲釘和機器人。正是納粹極權統治機器的意識形態洗腦和組織控制，使得艾克曼成為一個不能思考，沒有道德判斷，但卻能高效作惡的非人。

阿倫特在《極權主義的起源》中分析了極權統治的非人化過程，也就是她所說的三步“殺人”法。第一步是“殺法權之人”，即剝奪人的基本政治權利和公民權利，“摧毀人的權利，殺死他這個法權之人，這是全面宰制一個人的前提”。第二步是“殺道德之人”，使被殺者“在歷史上頭一次成不了烈士”，無法用“良心來作抵抗”，第三步更可怕，它殺絕人的個性思想和創造性，最終把人變成行尸走肉，“摧毀人的個性就是摧毀人的自發性，摧毀人靠自己重新開始的能力”。他們在非人的待遇下，既沒有反抗的能力，也沒有反抗的意愿。德國哲學家和人類學家蒙坦布魯克在他的《西方人類學：民主與非人化》中，從政治人文主義的角度得出了相似的結論。

羅馬戲劇家泰倫斯說，“凡是人類的事情，對我都不陌生”，從人類普遍心理和認知來了解非人化可以成為一種警策：如果你沒有清晰的自知之明，你也可能把別人非人化。但是，非人化的具體構建和特征卻又必定具有特定的制度烙印。人類要更好地和平共存，讓每一個人活得像人，有人的權利，反對非人化的教育是必不可少的。生物學和認知心理的科學知識也好，社會和政治的人文批判也罷，只要能有教育效果，都是我們所需要的。