加強(qiáng)語(yǔ)文審美教育 提高學(xué)生審美能力

羅丹認(rèn)為：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)存在同樣的問(wèn)題。中學(xué)生受年齡、環(huán)境、經(jīng)歷、修養(yǎng)等限制，審美能力有限，審美情趣匱乏。那么，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化地激發(fā)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生審美能力，是一種行之有效的辦法。

一、加強(qiáng)教師美學(xué)修養(yǎng)是審美教育的必要前提

俄國(guó)文學(xué)家赫爾岑曾說(shuō)過(guò)：“人類世世代代各以自己的方式反復(fù)閱讀荷馬。”魯迅先生也曾說(shuō)過(guò)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。”這里雖然說(shuō)的是藝術(shù)欣賞，但同樣適用于語(yǔ)文教學(xué)中的美學(xué)教育。要想潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)指導(dǎo)，教師首先必須具有一定的美學(xué)修養(yǎng)、審美情趣、審美能力。

提高教師感受美與發(fā)現(xiàn)美的直覺、升華美與凝練美的理論素養(yǎng)，是搞好審美教育的前提和必經(jīng)之路。如果教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的美學(xué)思考猶如一潭死水，上課缺乏藝術(shù)力與感染力，學(xué)生必然興味索然。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，必須是教師先在自己身上培養(yǎng)出審美“胚芽”，再一個(gè)個(gè)移植到學(xué)生心里，學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生審美“細(xì)胞”。

我們往往有這樣的體驗(yàn)：一本新書，我們?cè)谧x第一遍時(shí)，盡管自己覺得體驗(yàn)深刻，實(shí)際總有不夠全面的地方，每多讀一遍都會(huì)有新體驗(yàn)、新收獲。教學(xué)也一樣，每教一遍都會(huì)在自己與學(xué)生面前開辟一片新天地。所以我認(rèn)為：現(xiàn)在的“你”與將來(lái)的“你”相比，思想認(rèn)識(shí)上存在著永恒的距離，只有深入學(xué)習(xí)才能不斷縮小差距，使自身審美素質(zhì)無(wú)限接近我們的理想境地，才能真正提高學(xué)生的審美情趣和審美能力。

二、激發(fā)學(xué)生審美情趣是審美教育的主要手段

“愛美之心，人皆有之”，學(xué)生喜愛影星、歌星、體育明星，正是這種樸素本能的外在表現(xiàn)，但這種自發(fā)的、無(wú)意識(shí)的、低層次的審美追求，帶有濃厚從眾心理，較缺乏個(gè)性。而真正意義的審美卻具有較濃厚的個(gè)性色彩。學(xué)生有熱愛美、發(fā)現(xiàn)美、追求美的內(nèi)在要求，如何將這種內(nèi)在潛能激發(fā)出來(lái)便是教師要面對(duì)的首要問(wèn)題。

內(nèi)省式的興趣法。“熱愛是最好的老師”，我采取的第一個(gè)方法是內(nèi)省式的興趣法，即在教學(xué)中采取“頭腦風(fēng)暴”方式——鼓勵(lì)學(xué)生自讀自學(xué)、獨(dú)立思考——依據(jù)教學(xué)內(nèi)容提出問(wèn)題，大家共同確定討論其中典型問(wèn)題，再將這些問(wèn)題分類整理，確定課堂教學(xué)重難點(diǎn)及其與審美教育的關(guān)聯(lián)。正如孔子兩千年前所說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，由于所討論的正是學(xué)生普遍關(guān)心的，學(xué)生聽課狀態(tài)較好。我還注意引導(dǎo)學(xué)生圍繞教材中的自然美、人情美、社會(huì)美加以闡釋和分析——鼓勵(lì)學(xué)生樹立為祖國(guó)繁榮而奮斗、為人民利益而獻(xiàn)身、為黨的事業(yè)而努力的人生理想。曾子說(shuō)，“吾日三省吾身，吾不為過(guò)也”，這種方法應(yīng)用在教學(xué)上，會(huì)起到事半功倍的效果。

啟發(fā)式的比喻法。一些平常到在一般人眼里談不上是“風(fēng)景”的情境，經(jīng)藝術(shù)家提煉往往會(huì)煥發(fā)奇光異彩，甚至令人拍案叫絕。同樣，一篇普通課文經(jīng)過(guò)審美觀照——從審美角度觀察、思考和評(píng)價(jià)，才會(huì)使其內(nèi)在美更集中、更凝練、更典型地顯現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)《雨中登泰山》時(shí)，有個(gè)學(xué)生說(shuō)：“我去過(guò)泰山，并不覺得它這么美，只是作家憑空杜撰罷了。”如何使學(xué)生正確看待這一問(wèn)題？我采取了啟發(fā)式的比喻法，更生動(dòng)形象地表達(dá)了我的觀點(diǎn)，給學(xué)生留下了深刻印象。在觀察所要描寫的客觀景物時(shí)，身臨其境往往覺得自然存在遠(yuǎn)非作者所描繪的那樣美不勝收，原因在于觀察時(shí)注意力分散，就好比粒粒珍珠（景點(diǎn)）散落在沙石間很不起眼；假使用一根線（游覽線路）把它們穿起來(lái)，便是一掛精美的項(xiàng)鏈；如果再把它戴在瑪?shù)贍柕碌牟弊由希醋髡咧攸c(diǎn)描寫的景物），項(xiàng)鏈與美人相映成趣，令人嘆為觀止。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美能力是審美教育的最終目標(biāo)

首先要適當(dāng)擴(kuò)大課堂審美信息容量。教師應(yīng)有意識(shí)地增加課堂有關(guān)審美體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論等方面信息的容量，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生采取形式多樣、內(nèi)容豐富的聽說(shuō)讀寫活動(dòng)，不斷增加學(xué)生接觸和體驗(yàn)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的機(jī)會(huì)，加深學(xué)生對(duì)美的形態(tài)、類別、本質(zhì)等的理解，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美感知力、語(yǔ)言表現(xiàn)力和思想批判力，教師還可以運(yùn)用音樂(lè)中的節(jié)奏、繪畫中的“空白”，書法中的“濃淡疏密”、“輕重緩急”等，豐富教學(xué)內(nèi)容，體會(huì)審美的“象外之象、景外之景”。學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂窌r(shí)，我要求學(xué)生課前廣泛搜集有關(guān)茨威格和托爾斯泰生活經(jīng)歷、思想品格、巨大成就等資料，在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生借助音樂(lè)、語(yǔ)言、文字、畫面等方式，互相交流信息、碰撞思維、探討典型問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生從感受“世間最樸素——最美的”墳?zāi)谷耸郑箤W(xué)生透過(guò)一代文豪托爾斯泰墓的審美活動(dòng)，體會(huì)作者“寓情于景、情景交融”的寫法，發(fā)現(xiàn)托爾斯泰不同尋常的人格魅力、高尚靈魂及其對(duì)生死的完美詮釋。

其次應(yīng)不斷喚醒審美意識(shí)，走向?qū)徝雷杂X。語(yǔ)文教學(xué)始終與審美教育相輔相成，因?yàn)榻滩亩噙x用滲透自然美、人性美、藝術(shù)美的優(yōu)秀作品，教學(xué)活動(dòng)自然常常與審美欣賞與接受密不可分。如何使學(xué)生在潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，受到美的熏陶，獲得美的感悟，提高審美能力，是語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。在教學(xué)中，教師應(yīng)始終貫穿對(duì)學(xué)生審美意識(shí)、審美修養(yǎng)等方面要求，引導(dǎo)學(xué)生從審美角度去聽、說(shuō)、讀、寫、想，使學(xué)生在長(zhǎng)期耳濡目染中，審美狀態(tài)反復(fù)出現(xiàn)，審美意識(shí)逐漸覺醒，審美自覺逐步升華，逐步形成更高層次的審美能力。比如，教材中的小說(shuō)雖然千差萬(wàn)別，但它們“在故事情節(jié)發(fā)展中，借助典型環(huán)境塑造和刻畫典型人物以表達(dá)主題”的寫作手法基本相同，這就為我們欣賞小說(shuō)提供了方便。我們可以引導(dǎo)學(xué)生從人物、情節(jié)、環(huán)境人手，充分挖掘小說(shuō)的審美資源。在散文閱讀教學(xué)中，我們又可以抓住散文“形散而神不散”的特點(diǎn)，從審美信息的篩選與處理人手，由形而神，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者融入作品中的思想感情，幫助學(xué)生在語(yǔ)言鑒賞與運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)會(huì)美、創(chuàng)造美，從而提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。

最后要訓(xùn)練學(xué)生掌握基本審美方法。“授人以魚，不如授之以漁”，教師應(yīng)教給學(xué)生基本的審美方法。生活中真善美、假丑惡并存，“文學(xué)來(lái)源于生活”，對(duì)作品反映的“丑”的現(xiàn)象，可以采取“化丑為美”的方法——這里的“化”是從教材與學(xué)生實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)膶徝缿B(tài)度、審美角度、審美距離，對(duì)“丑”加以集中、提煉、概括，加深對(duì)“丑”的認(rèn)識(shí)，借助美丑對(duì)比，激起學(xué)生追求美的強(qiáng)烈愿望：生活中美丑并存，善惡共生，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓愚饤壋螅霌P(yáng)美。我還結(jié)合教材與學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)些“撐竿跳”。學(xué)習(xí)《守財(cái)奴》時(shí)，大部分學(xué)生能認(rèn)清葛朗臺(tái)嗜金成性、愛財(cái)如命的本性，但往往限于膚淺、簡(jiǎn)單、枝節(jié)的感受。我要求學(xué)生找出文中動(dòng)作的、語(yǔ)言的和神態(tài)的細(xì)節(jié)描寫，逐一體會(huì)細(xì)節(jié)對(duì)刻畫葛朗臺(tái)所起的作用：這些“下意識(shí)本能”的描寫，正深刻反映了葛朗臺(tái)對(duì)金錢無(wú)休止的貪欲，生動(dòng)體現(xiàn)了其最根本的性格特征，鮮明反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)——已徹底“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。其丑惡靈魂既是特定社會(huì)的產(chǎn)物，也是造成當(dāng)時(shí)種種罪惡的根源，逐步引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)剖析葛朗臺(tái)，體會(huì)作者所憧憬的理想社會(huì)，激起學(xué)生對(duì)美好社會(huì)的向往。

總之，語(yǔ)文教學(xué)不但要教讀書，還要教做人；而正確的審美督導(dǎo)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德、健康的審美情趣，無(wú)疑起著十分重要的作用；所以，審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

作者單位 遼寧省大連市西崗區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校

（實(shí)習(xí)編輯 李華凱）