古人吟誦何以重視“遍數(shù)”？

古人閱讀為何要搖頭晃腦？這個(gè)問(wèn)題很好回答。我們聽(tīng)音樂(lè)或者唱歌的時(shí)候肢體不自覺(jué)隨節(jié)奏擺動(dòng)，古人也因?yàn)樽x詩(shī)書(shū)非常投入，需要搖頭晃腦來(lái)配合音節(jié)、音調(diào)、音韻、節(jié)奏。這四點(diǎn)看似虛無(wú)，卻是理解古詩(shī)文的關(guān)鍵所在；但光配合以肢體語(yǔ)言還不夠，吟誦詩(shī)書(shū)的遍數(shù)也對(duì)理解和體驗(yàn)至關(guān)重要。

在今人眼中，文章屬書(shū)面語(yǔ)言，是“看”的。而古人則認(rèn)為文章是需要讀出聲的。就像音樂(lè)作品，雖然可以紀(jì)錄到紙上成為曲譜，但學(xué)習(xí)音樂(lè)總不能默默地對(duì)著曲譜看來(lái)看去，而必須是唱出來(lái)。古人認(rèn)為，文章也需要“唱出來(lái)”，這就是“吟誦”。這吟誦非常重要。姚鼐就說(shuō)：“大抵學(xué)古文者，必要放聲疾讀，又緩讀，祗久之自悟。若但能默讀，即終身作外行也。”

出聲的誦與默默地看有何差異呢？在古人看來(lái)，這的確有很大區(qū)別的。看只是動(dòng)眼及腦，而吟誦則不僅動(dòng)眼動(dòng)腦，同時(shí)也動(dòng)用聽(tīng)覺(jué)，乃至全部的心力、體力。清人梅曾亮說(shuō)：“夫觀書(shū)者，用目之一官而已；誦之則入于耳，益一官矣。且出于口，成于聲，而暢于氣。夫氣者，吾身之至精者也；以吾身之至精，御古人之至精，是故渾合而無(wú)間矣。”即是說(shuō)，吟誦不僅是加上的耳，更重要的是加上的“氣”，而“氣”是“身之至精者”，“氣”可以“御古人之至精”而與古人“渾合而無(wú)間”。大致意思是說(shuō)，吟誦是動(dòng)用人的全部精神力量與古人實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。古人懂得，面對(duì)無(wú)聲的文字，其聲調(diào)、節(jié)奏是不能直接體會(huì)到的，而作品的情感主要包含在聲調(diào)、節(jié)奏中，故只有吟誦，才能深切地體會(huì)作者的情感，走進(jìn)作者的心靈世界。讓自己與古人“渾合而無(wú)間”。

與古人心靈的溝通，是一種深切的情感體驗(yàn)，多一次吟誦，便多一重體驗(yàn)。而人的體會(huì)、理解能力，也正是在吟誦中不斷提升的，故此，古人談讀書(shū)，多講“遍數(shù)”。如朱熹講：“凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正，將書(shū)冊(cè)整齊頓放。正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”又說(shuō)：“書(shū)須熟讀，所謂只是一般然，讀十遍時(shí)與讀一遍時(shí)終別，讀百遍時(shí)與讀十遍又自不同也。”

若一下子就“記住”“理解”，看似更有效率，但實(shí)際上是放棄了此后對(duì)作品的多次感受、領(lǐng)悟，因此，自己的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟的能力是培養(yǎng)不起來(lái)的。故此，古人看不上這種學(xué)習(xí)上的“聰明人”，清代學(xué)者李光地就直接說(shuō)：“人于書(shū)有一見(jiàn)便曉者，天下之棄才也。”

所以掌握古文，一則要飽含情感去吟誦，二則要重復(fù)誦讀，直至精熟，才能更好地領(lǐng)悟詩(shī)詞。一旦領(lǐng)悟它的含義，又熟于它的文字，古文閱讀還有什么可怕呢？