傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)代解讀

隨著基礎(chǔ)教育改革的理念浸入大眾的思維，一種提倡民主平等、互相尊重的新型師生關(guān)系正被不斷強(qiáng)化。在這種新的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生的人格是完全平等的，師生是一種亦師亦友的關(guān)系。可是隨著課改的不斷深入，這種理念逐漸被異化，漸漸發(fā)展成過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生地位的“生道尊嚴(yán)”。近年來眾多的調(diào)研成果也顯示，青少年學(xué)生“不尊師”現(xiàn)象越來越多，令人憂慮，社會(huì)上頻發(fā)師生沖突，甚至拳腳相加、刀斧相殘等惡性事件，“生道尊嚴(yán)”的師生關(guān)系每況愈下。師尊何在?師道何存?我們有必要對(duì)“師道尊嚴(yán)”進(jìn)行重新解讀。“師道尊嚴(yán)”的含義在歷史長(zhǎng)河中不斷演變，但其所推崇的尊師重道的理念則貫穿始終。本文試圖重新梳理“師道尊嚴(yán)”的文化發(fā)展脈絡(luò)，從“師道尊嚴(yán)”的歷史狀況出發(fā)，繼而分析現(xiàn)實(shí)境遇，挖掘“師道尊嚴(yán)”的合理性，并探討如何在當(dāng)前的時(shí)代背景下重新構(gòu)建“師道尊嚴(yán)”。

一、 “師道尊嚴(yán)”的歷史演變

自先秦以來，我國(guó)就比較重視教育，教師作為知識(shí)的承載者也備受尊重。在荀子看來，禮是最高的社會(huì)規(guī)范，是維護(hù)社會(huì)安定的根本所在，而教師又是傳授、實(shí)踐禮的榜樣。因此，他把教師提高到與天、地、君、親同樣崇高尊貴的地位，宣稱“君師”是天下大治的根源。《荀子·禮論篇》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”提出國(guó)家的治理必須依靠國(guó)君和教師兩者的力量。[1]同時(shí)還指出：“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”[1]荀子的思想閃爍著“師道尊嚴(yán)”的光芒。但是“師道尊嚴(yán)”概念源于《禮記·學(xué)記》:“學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[2]意思是說：凡是為學(xué)之道，以尊敬老師最難做到。老師受到尊敬，然后真理才會(huì)受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。唐代的韓愈寫了中國(guó)第一篇專門論述教師的文章，即著名的《師說》，他在《師說》中的第一句話就是:“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也[3]”。全文以提倡尊師重道為中心論點(diǎn)竭力倡導(dǎo)尊師，從而在整個(gè)社會(huì)上形成了尊師重道的思想和風(fēng)氣。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，教師逐漸受到社會(huì)輕視。《師說》中就有對(duì)“恥學(xué)于師”的批判，柳宗元的《師友箴》記載“不聞?dòng)袔煟袆t嘩笑之，以為狂人”；南宋時(shí)，“民師”在社會(huì)各職業(yè)中排行“老九”(“九儒十丐”)，地位僅比乞丐略高；明清大興文字獄，“民師”的地位極其悲慘；民國(guó)時(shí)辛勤勞苦之教師甚至“每日懷溫飽之憂，終年為生計(jì)所迫，啼饑號(hào)寒，情同嗷嗷待哺之難民”……如此，“師”的“師道尊嚴(yán)”從何而來？[4]

我國(guó)“文革”期間，將“師道尊嚴(yán)”徹底打翻，掀起教育奪權(quán)運(yùn)動(dòng)和批斗教師的狂潮，師生關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立，教師地位一落千丈，教育質(zhì)量也因此而大幅度滑坡，結(jié)果造成了中國(guó)人才的斷層，社會(huì)發(fā)展的滯后。“文革”后又掀起了對(duì)“師道尊嚴(yán)”的大討論，就其是精華還是糟粕激烈論爭(zhēng)。時(shí)至今日，這個(gè)問題仍是學(xué)者們討論的焦點(diǎn)之一。筆者在“師道尊嚴(yán)”的歷史沉浮中發(fā)現(xiàn)：“尊師重道”推崇與否，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，不是個(gè)別偉人領(lǐng)袖的精神和命令所能決定的，而是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況決定的。在當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，需要大量高素質(zhì)人才為社會(huì)發(fā)展添磚加瓦，而教師作為知識(shí)技能的傳播者，必定會(huì)受到各方尊重，師生關(guān)系也將更加和諧。

二、 “師道尊嚴(yán)”的現(xiàn)代意義

當(dāng)今對(duì)師道尊嚴(yán)的批判隨處可見，認(rèn)為這一觀念是傳統(tǒng)文化的糟粕，是民主平等的對(duì)立物。但是在如今過于重視學(xué)生地位的背景下，各種問題卻層出不窮。師生關(guān)系緊張，學(xué)生對(duì)教師傳授的知識(shí)不屑一顧等，都是否定“師道尊嚴(yán)”的產(chǎn)物。仔細(xì)考慮可知：我們所批判的，是失真的“師道尊嚴(yán)”，而非以民主平等的師生關(guān)系為基礎(chǔ)、以教師的知識(shí)和人格魅力為前提、以教師的權(quán)威主導(dǎo)為保證的真正的“師道尊嚴(yán)”。真正的“師道尊嚴(yán)”是指為師者智能令人信服，人格令人尊敬，在學(xué)生中、在社會(huì)上，具有精神感召力，并能轉(zhuǎn)換成學(xué)生的向師心理、社會(huì)的敬師風(fēng)尚[5]。 “師道尊嚴(yán)”這一中國(guó)文化傳統(tǒng)中最耀眼的一個(gè)亮點(diǎn)，傳承了幾千年，其存在必有合理性。

1．遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律

學(xué)生身心發(fā)展還不健全，處于向上發(fā)展的階段，而教師則處于相對(duì)較高的發(fā)展水平。隨著當(dāng)代教師職業(yè)準(zhǔn)入機(jī)制的完善，教師大都是作為受過充分教育的人的形象展現(xiàn)在學(xué)生面前，聞道在先，術(shù)業(yè)有專，他們擁有比學(xué)生豐富的知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，人生觀、世界觀、價(jià)值觀都比較完善，自身修養(yǎng)水平也較高。教師通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種教育，使學(xué)生在各個(gè)方面都得到較好的訓(xùn)練，達(dá)到一個(gè)較高的發(fā)展階段。特別是低年級(jí)的學(xué)生，各個(gè)方面發(fā)展還很不完善，需要教師運(yùn)用其權(quán)威幫助學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，那么師生之間的平等應(yīng)當(dāng)主要側(cè)重于人格方面。“師道尊嚴(yán)”是在承認(rèn)師生身心發(fā)展差距的基礎(chǔ)上提出的，處于較低發(fā)展階段的學(xué)生有向處于較高發(fā)展階段的教師學(xué)習(xí)的必要性，因而強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”也是有必要的。

2．喚起教師的責(zé)任意識(shí)

教師作為“師道尊嚴(yán)”的受益者，其必須思考如何承擔(dān)起“被尊之師”的責(zé)任。現(xiàn)在有的教師僅僅把教書作為一種謀生的手段，認(rèn)為只要完成“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)就可以了，忽視其為人師者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)：把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)人。社會(huì)人除了要掌握必要的知識(shí)和技能外，還應(yīng)具備健全的體魄、高尚的人格等。教師的責(zé)任意識(shí)彰顯了教師的人格品位，把外在的尊師認(rèn)知轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的為師自重，堅(jiān)持科學(xué)信仰和真理追求，對(duì)自己所從事的教育事業(yè)的社會(huì)價(jià)值充分肯定，對(duì)自己的人生價(jià)值充分自信，保持人格尊嚴(yán)和人格自重，對(duì)教育事業(yè)有獻(xiàn)身精神、對(duì)教育目標(biāo)執(zhí)著等。社會(huì)賦予教師很多角色，也給了教師很高的地位，“被尊之師”應(yīng)“立”起來教書，教學(xué)生“立”起來做人。

3．文化的傳承

作為一個(gè)社會(huì)角色，“教師”被賦予了傳承文化、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化等職能，尤其是傳承文化這一方面，教師起著至關(guān)重要的作用。在上文介紹《禮記》中“師道尊嚴(yán)”的概念時(shí)我們能看到：為師者，若想傳道，必須保持尊貴與威嚴(yán)，這樣就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生敬畏之心，敬則服，威則從。學(xué)生敬畏老師，才會(huì)敬重學(xué)問，老師承載的道（包括知識(shí)和精神）才能傳承下去，文化才能被繼承和發(fā)揚(yáng)，這就是“親其師信其道”最確切的詮釋。如今雖然是信息時(shí)代，老師已經(jīng)不是唯一的知識(shí)傳授者，可是中華文化博大精深，絕不僅僅只靠看到一些文字信息就能融會(huì)貫通，很多深層次的內(nèi)涵、精神還需教師進(jìn)行指導(dǎo)探究。

4．激發(fā)社會(huì)“尊師重教”的風(fēng)氣

在荀子看來，尊師和國(guó)家興衰息息相關(guān)，教師的工作關(guān)系到國(guó)家的興衰、法制的存廢和人心的善惡，尊崇教師是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的一件大事。“師道尊嚴(yán)”在社會(huì)上得以廣泛傳播開來，社會(huì)就自然而然能夠尊師重教。教師的地位提高應(yīng)首先從師生關(guān)系開始。在教師與學(xué)生日常交往中，若是學(xué)生對(duì)教師尊敬、信服，就會(huì)帶動(dòng)這個(gè)家庭甚至整個(gè)社會(huì)形成尊師重道的風(fēng)氣。社會(huì)形成這種風(fēng)尚之后，就有望形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、 重塑“師道尊嚴(yán)”

從“師道尊嚴(yán)”的本真意義來看，其主要強(qiáng)調(diào)的是教師崇高的社會(huì)地位和和諧的師生關(guān)系。但是長(zhǎng)期以來，“在我們的文化和教育傳統(tǒng)中，‘師道尊嚴(yán)’已演變成為一種包括師生關(guān)系在內(nèi)的人際關(guān)系符號(hào)，以等級(jí)、集權(quán)和專制甚至壓迫為特征”[6] 。“師道尊嚴(yán)”被認(rèn)為是與當(dāng)代提倡民主平等、互相尊重的新型師生關(guān)系相抵觸的。這種觀點(diǎn)將師生二元對(duì)立，為揚(yáng)生而抑師，為彰顯對(duì)學(xué)生的尊重而摒棄“師道尊嚴(yán)”的文化傳統(tǒng)，可能走上另一個(gè)極端。當(dāng)“師道尊嚴(yán)”被異化，就會(huì)出現(xiàn)教師專制等情況，可是當(dāng)民主平等的師生關(guān)系走向極端也會(huì)造成惡劣的后果。因此，筆者認(rèn)為真正的“師道尊嚴(yán)”和新型師生關(guān)系兩者是相互依存的。“師道尊嚴(yán)”不是教師權(quán)威和對(duì)學(xué)生的心理脅迫，而是在民主平等的師生關(guān)系中，教師作為“平等中的首席”，以廣博的知識(shí)、高超的教學(xué)技能、高尚的人格以及對(duì)人類悲天憫人的情懷對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育感化，使其成為真正的社會(huì)人。因此，重塑“師道尊嚴(yán)”不僅要提高教師的社會(huì)地位，更要構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系。如何讓新型的師生關(guān)系健康發(fā)展而不至于發(fā)展成極端的“生道尊嚴(yán)”呢？首先要明確幾個(gè)觀念。

1．民主平等的師生關(guān)系是師生在人格上的平等關(guān)系

早在1948年，聯(lián)合國(guó)通過的《世界人權(quán)宣言》中就指出:“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。[7]”人和人在尊嚴(yán)和權(quán)利上平等，這是一種普遍的共識(shí)，可是由于“師道尊嚴(yán)”的異化，幾千年來都是教師高高在上，都是學(xué)生絕對(duì)服從老師。教師有必要“蹲下身子與學(xué)生說話”。這里講的“蹲下身子”不是指蹲下來作秀，而是要還原師道尊嚴(yán)的本來面目，學(xué)識(shí)淵博、品格高尚的教師能以平等的姿態(tài)和學(xué)生進(jìn)行心與心的交流。總之，要使教育過程“成為真正的師生共同參與的過程，成為真正合作的相互作用的過程，師生兩方面都是作為平等者和學(xué)者來參與的”[8]。在倡導(dǎo)民主平等的新世紀(jì)，只有教師真正做到了師生平等，才能讓平等的理念深入學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)具有平等意識(shí)的新一代公民，為新的世紀(jì)服務(wù)。

2．民主平等的師生關(guān)系要明確師生角色地位上的不同

我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)師生人格上的平等地位，可是也應(yīng)看到師生角色地位上的不同。當(dāng)今盲目地過分強(qiáng)調(diào)師生民主平等和學(xué)生的主體地位，從而否定教師的主導(dǎo)作用和地位，其實(shí)是把師生關(guān)系等同于一般的人與人之間的關(guān)系，沒有看到師生之間特殊的教育者與受教育者的關(guān)系，這是片面的認(rèn)識(shí)。從師生在教育教學(xué)中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珌砜矗處熓菍W(xué)生知識(shí)的傳授者和人格完善的引導(dǎo)者，學(xué)生則是被傳授者、被引導(dǎo)者，教師的角色也決定了他在教育教學(xué)中是起著主導(dǎo)作用的。因此可以看出，師生角色不同決定其在教學(xué)過程中的地位是不同的，盲目地強(qiáng)調(diào)師生間的對(duì)等是極端的觀點(diǎn)。

教師在各個(gè)方面與學(xué)生都有較大差距，與學(xué)生之間必然存在著客觀的距離，學(xué)生只有正視這種距離，認(rèn)清自身與教師間的差距，對(duì)教師尊敬愛戴，本著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度向教師求教，才能達(dá)到“親其師，信其道”的境界。

3．民主平等的師生關(guān)系與“師道尊嚴(yán)”的雙向回流關(guān)系

民主平等的師生關(guān)系與“師道尊嚴(yán)”并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立關(guān)系，非此即彼的觀點(diǎn)對(duì)新型師生關(guān)系的建構(gòu)是沒有好處的。“師道尊嚴(yán)”注重的是師生在身份上的不同，而民主平等則是人格上的平等，雙方并不矛盾，只是師生關(guān)系在側(cè)重點(diǎn)上的區(qū)別。事實(shí)上，真正“師道尊嚴(yán)”的形成有賴于和諧師生關(guān)系的構(gòu)建，還原后的師道尊嚴(yán)對(duì)新型師生關(guān)系的建構(gòu)也有積極意義，這是一種雙向回流的關(guān)系。因此重塑“師道尊嚴(yán)”，創(chuàng)建新型師生關(guān)系需要師生的共同努力。學(xué)生對(duì)老師的人格和地位要充分尊重，教師要為人師表、教書育人，二者缺一不可。雙向式“師道尊嚴(yán)”是現(xiàn)代師生關(guān)系新走向。

在認(rèn)清“師道尊嚴(yán)”的本質(zhì)和意義之后，有必要反思對(duì)其的種種責(zé)難。“師道尊嚴(yán)”是傳統(tǒng)教育思想的精華所在，我們?cè)谝蝗缂韧乇苊狻皫煹雷饑?yán)”可能產(chǎn)生的消極作用之外，更要利用其積極意義，為構(gòu)建新型師生關(guān)系做出努力。還原“師道尊嚴(yán)”的本來面目，不僅要肯定教師崇高的社會(huì)地位，也要積極構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

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