在讀書中品悟

被稱為“民國第一寫手”的“鴛鴦蝴蝶派”代表作家張恨水，他回憶七歲“破蒙”上學時的情景說：“早上一進學堂，坐上位子，就念三字經兒，得大聲念。我可是亂嚷，什么意思全不懂。就說開頭四句：‘人之初，性本善，性相近，習相遠?！惶脤W生，二三十人，就像打翻了蛤蟆籠似的亂嚷。先生拿著竹板子在桌上直拍，拍得吧吧亂響。吆喝著：‘念、念、念熟了背。’一直把不懂的書念三四小時，除了到先生面前背書，不能離開位子。”

海外華人學者余英時，2006年獲得克魯格獎接受記者采訪，回憶自己的啟蒙教育時說：“我的故鄉官莊根本沒有現代式的學?！?，“斷斷續續上過三四年的私塾，由一位教師帶領十幾個年歲不同的學生讀書”。他說自己“沒上過正規的中學”，“初中都沒畢業”，語文的底子就這三四年的私塾教育。

魯迅先生在《從百草園到三味書屋》里有一段更真切的回憶：“‘讀書！’于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念‘仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣’的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開’的，有念‘上九潛龍勿用’的，有念‘厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚’的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲地朗讀著……”這段師生共讀的情景刻畫得惟妙惟肖：學生只是亂讀一氣，并不理解文意；先生是能斷句，能理解，并讀得如癡如醉，樂在其中。

張恨水是高產作家，余英時是國學大師，魯迅為文壇泰斗。他們所接受的舊式教育，與現代新式教育最大的區別在于：前者強調讀書背書，后者關注做習題練習；前者強調感性體驗，后者強調講解分析?，F在的學校已經沒有瑯瑯的讀書聲了，莘莘學子均埋頭于練習冊的作業書寫。

或說，學習難道不需要理解意義嗎？就一味盲目地讀、機械地背嗎？不錯，語文學習是需要理解課文內容，但關鍵在于何謂理解，理解什么和怎么理解。難道只有通過分析講解、對話和傾聽才能達到理解嗎？

新儒家的代表人物成中英認為，中國古老的傳統文化強調視覺意義的“觀”。與拼音文字不同，漢字的字形含有意義，只能在“觀”中得以顯示。其一，傾聽的對象是瞬息即逝的聲音，因此，理解只能和傾聽同步，缺乏更深刻的理解所必需的反思的考量。其二，對正常人來說，從“觀”中獲得的信息量遠遠超過“聽”，這是不爭的事實。其三，“傾聽”本質上是一個受動的過程，而自“觀”則更多地體現理解的主動性。中國悠久的解釋與理解的傳統，是以“觀”為核心的教學主張，所以古人說“讀書百遍，而義自見”，又說“好讀書，不求甚解”。

“詩無達詁”，對同一篇課文，不同的學生及不同年齡段可以有不同的理解。所謂“理解”絕不是獲得唯一的、標準的答案，“理解”是由“言”悟“意”，所以“理解”必須致力于“言”與“意”之間的關聯，領會語言是怎樣“運用”的，而不是一味揣摩作者到底說了什么，更不是努力挖掘文本的思想意義，并以此來進行思想教育。清人劉大櫆認為文章有三要素：“神”“氣”“法”。文章的“神”“氣”雖不可言說，卻是可以感知的，感知的方法就是“在自家讀時微念之”，即通過朗讀品味到作品的“神”和“氣”。他指出：“凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之于音節，求音節而得之于字句。”他主張：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣?！?/p>

漢語是有四聲變化的音樂語言，在朗讀中不但可以體悟文章起承轉合的構思，而且可以感受抑揚頓挫的語言節奏，在潛移默化中領悟文章的精妙之處，使學習成為一種審美的欣賞。讀書品悟就是在體會音節的基礎上超越語言層面，達到如佛家所謂“直指心性”。讀書品悟就是在情境中學習，使學生情緒受到感染，心靈受到觸動。熟讀、背誦可以讓學生反復地揣摩和賞析文章的精妙，并使知識累積、沉淀并遷移，達到知識結構與思維結構同化，從而提高學生的語文素養，其效果絕不是埋頭于習題練習所能比擬的。