八音坐唱

【摘要】布依族人民在長期的勞動過程中創造了豐富多彩的音樂形式，其中八音坐唱尤為突出。八音坐唱是布依族兒童的啟蒙之音，具有游戲性、生活性及文化性的特征。本文通過對八音坐唱的探究，引發對現代幼兒音樂教育的思考，以期為幼兒音樂教育提供建設性建議。

【關鍵詞】布依族；八音坐唱；兒童啟蒙；音樂教育

【中圖分類號】G612 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6017(2012)05-0046-03

【作者簡介】梁小麗(1982-)，女，廣西貴港人，興義民族師范學院教育科學系講師、碩士。

貴州布依族的八音坐唱相傳起源于唐宋時期，沒有固定的唱詞，只有10多種固定的曲譜，曲目多為布依族的神話故事。八音坐唱在布依語中叫“萬播笛”，即吹奏彈唱的意思。常在布依族的傳統節日，或婚嫁、建房、祝壽等場合演奏，是深受布依族人民喜愛的民間民族說唱藝術形式。八音坐唱的八音，現在比較一致的解釋是指八種樂器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。

八音坐唱是布依族傳統民族文化的精髓所在，被譽為“盤江奇葩”和“聲音的活化石”。位于黔西南州興義市巴結鎮南龍古寨，是八音坐唱的發源地之一。本文基于對巴結鎮南龍古寨的實地調研，分析布依族八音坐唱體現出的獨特育兒習俗，探究其對現代幼兒音樂教育的借鑒意義。

一、八音坐唱——兒童的啟蒙之音

(一)游戲化的啟蒙之音

1.八音坐唱具有平民性與價值性。

八音坐唱作為一種民間音樂，既具有貼近百姓的平民性，也不乏藝術價值。八音坐唱貼近百姓生活，對于布依族人民而言，它雖然不是高貴的藝術形式，但并不缺乏藝術的高雅，并且在代代相傳中塑造和培養了布依族人民的音樂潛能和素養。八音坐唱的這兩個特點恰恰也是游戲特性的體現，使得它對于每個布依族兒童來說都是優美無比而又觸手可及的，在淳樸而又簡單的鄉村生活中，兒童時常感受到這些民間音樂的古樸與優美。

2.八音坐唱呈現愉悅性與自在性。

八音坐唱在布依族非常普及，每個人都擅長民族歌舞，都可以成為兒童的音樂教師，都愿意教兒童歌舞。因此在布依族，兒童只要有學習的興趣，隨時可以拿上自家的樂器或是借用別人家里的樂器跟著成人學習，隨來隨學，沒有學習時間的規定，更沒有固定的學習任務。另外，村寨里重大節日的集體活動也是兒童學習八音樂器的一個場合，每逢婚嫁喜事或寨子的傳統節日，技藝嫻熟的老人們就會坐在一起，拿起各自擅長的樂器開始演奏。兒童就在這樣的場合里一邊游玩一邊習得八音坐唱。兒童在學習八音坐唱過程中表達出的愉悅和自在體現了音樂的游戲化和游戲的音樂化。

3.八音坐唱蘊含習得性與熏陶性。

游戲是兒童生活的主要方式，也是兒童主要的學習方式，游戲對兒童發展所起的最突出的作用就在于兒童可以在游戲中不知不覺地習得某種知識，八音坐唱對于布依族兒童亦是如此。布依族兒童對八音樂器的學習不是通過教授獲得的，而是一種潛移默化的隨機性模仿，也就是說，其學習方式主要是習得而不是學得。八音坐唱的優美旋律伴隨著布依族兒童的成長，這種日積月累的旋律熏陶有助于培養兒童的音樂感覺，讓兒童在寬松自然的環境中提升音樂素質。據學者研究，布依族學生相對其他相鄰地區的少數民族學生來說更加具有音樂天賦，“受傳統音樂文化的熏陶，布依族學生的音樂綜合素質較好，特別是在音高、節奏、和聲等方面，有較好的發展潛力。”

(二)生活化的啟蒙之音

1.八音坐唱是布依族人民生活的重要內容。

在布依族，由于年輕父母大多在外打工，留在家里的基本都是老人和孩子，閑暇時，在家里帶孩子的老人就會彈奏八音樂器，而孫子孫女以及鄰居家的孩子則會在一旁圍觀，時不時跟著音樂伴上一些簡單的舞蹈。布依族的老人還經常用八音坐唱的樂器哄家里哭鬧的孩子，逗他們開心。可以說，八音樂器在布依族，既是成人的娛樂器樂，也是兒童的玩具，更是布依族表達喜怒哀樂的一種途徑，是布依人生活中不可或缺的內容。

2.八音坐唱是布依族人民對生活的概括與演繹。

八音坐唱常常出現在布依族的民族節日、婚喪嫁娶、迎賓祝壽、祭祀祈福等重要的活動中。八音坐唱的旋律古樸流暢、悠美悅耳，從古流傳下來的曲目不超過13首，主要有：《福滿堂》《賀壽堂》《戈然》《拜堂調》《盼郎》《哥妹調》《來去來》、坐唱《胡喜與南洋》片段、布依戲《撒衣定情》片段、尾曲《盛世調：昂央》等，內容主要取材于布依民間口頭文學、民間音樂和說唱藝術，表現出布依人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求、對丑惡的鞭撻。這些曲目都是對布依人生活的概括與演繹，傳承了布依族的民族傳統文化。兒童通過八音坐唱既習得了音樂也感受了生活。

(三)文化的啟蒙之音

1.八音坐唱是布依族傳統民族文化的重要部分。

民間藝術是特定民族和地域人民文化的一種載體，通過民間藝術我們可以透視當地的傳統民族文化。從八音坐唱歷史傳承的角度來看，八音出現的場合、八音樂器制作材料、流傳曲目的內容取材以及曲目的表現形式等都是對布依族傳統民族文化活靈活現的展現。八音坐唱本身就是布依族傳統民族文化的一個重要部分，這個“聲音的活化石”通過與布依族傳統民族文化各因子，包括傳統節日、婚喪、嫁娶以及壽慶、建房等民俗喜慶活動的結合，無形之中增添了其他文化因子的魅力，同時也是其他民族傳統文化的各因子的再現，從而較好地傳承了傳統民族文化。

2.八音坐唱是布依族傳統文化在民間藝術中的精彩展現。

布依八音的藝術形式分為兩個層次：一是純器樂性的演奏；二是增加彈唱以正調為主的說唱。演唱內容分為民間故事和說唱劇目兩類，前者稱之為板凳戲，后者稱之為八音坐唱或八音彈唱。在演唱中，男生多采用高八度，而女生則在原調上進行演唱，所以在演唱時，這不僅使音色產生強烈的對比，同時還增加了演唱的情趣。正因如此，八音坐唱這個有機體包括其傳達的內容以及藝術知識技能鑄造了其文化性的存在。

3.八音坐唱具有對兒童進行布依族民族文化教育的啟蒙作用。

八音坐唱的文化性使得兒童習得的不僅僅是一種民間藝術，更是一種文化性的啟蒙之音。兒童在成長的過程中受到八音坐唱的熏陶、浸潤和塑造，內心逐漸深刻地感知和體驗到八音坐唱以及所代表所涉及到的布依族民間傳統文化，從而增強了兒童對傳統民族文化的認同感，并逐漸地成為這個民族的真正一員。這個過程既是八音坐唱及布依族傳統文化的傳遞、創新與發展的過程，同時也是兒童社會性發展的過程。兒童通過這樣的一個過程成為了文化人、社會人，獲得了自身成長的文化根基，也習得了優秀的民間藝術以促進自我的全面發展。

二、八音坐唱對幼兒音樂教育的啟示

挪威音樂學家讓·羅爾布約克沃爾德在《本能的繆斯——激活潛在的藝術靈性》中提到：

“本能的繆斯是人類中每一個成員與生俱來的一種以韻律、節奏和運動為表征的生存性力量和創造性力量，是人類生存和人類自我意識的基本源頭，是人類獲取語言和文化內部規則的鑰匙，是無數咄咄逼人的復雜情勢中對生活的探索的導引。”由此可見，音樂是幼兒一種與生俱來的本能，這種本能不僅是幼兒的一種生存性力量，也是培養幼兒創造性的有效途徑，它對幼兒的發展具有重要的價值。

(一)還原幼兒音樂的游戲性

在古代，音樂和游戲交織為一體，后來，音樂朝著審美的、職業的方向發展。但音樂和游戲本是同根生，作為幼兒教育工作者必須重視音樂教育的游戲化問題。

幼兒音樂教育游戲化就是用游戲化、活動化的方法對幼兒進行音樂教育。游戲化不僅體現在音樂游戲這樣特殊的成分中，還應體現在音樂的活動形式和方法上都比較自由、靈活、豐富多彩，具有游戲和類似游戲的特征，使幼兒體驗到和“玩”一樣的感受，能自覺自愿、快樂而不知疲倦地投身于活動之中，在唱唱、跳跳、玩玩和敲敲打打的過程中感知音樂。游戲以及游戲化活動對幼兒身心發展具有重要作用，還原幼兒音樂游戲性的意義在于：其一，還原音樂原本所具有的使人身心愉悅的本質特征，促進幼兒對音樂的向往，提高幼兒在音樂中所得到的快樂享受；其二，當音樂上升到幼兒音樂教育時難免會使過程變得枯燥乏味，通過還原幼兒音樂的游戲性可以讓枯燥乏味的音樂教育過程變得更有趣味，從而提高幼兒學習的興趣，提升學習的效果。

(二)重塑幼兒音樂的生活性

藝術最初是與生活密不可分的，因此歌、舞、詩在原始社會是三位一體的生活化藝術雛形。然而，藝術在生活母體中孕育成熟以后，便脫胎而出，不斷增添新的因素和要求，形成一個和生活相區別的另一實體，與生活保持著一定的距離。很多的學者都意識到了生活對教育的重要性，比如陶行知提出的“生活即教育”，主要包括三方面的內容：一是立足生活的教育，二是通過生活進行教育，三是為了生活向上進行教育。

幼兒音樂教育需要回歸到幼兒的生活，重塑幼兒音樂的生活性。重塑幼兒音樂的生活性要求教師和家長建構符合幼兒生活的音樂教育觀念。幼兒的生活充滿了愛、天真、單純、神圣，可以感受到安寧與撫慰，在對幼兒的教育中教師和家長應該以幼兒為主體，從幼兒那里找回曾經擁有過的愛、天真、單純、神圣。在幼兒的音樂教育中應少一些要求，多一點自由；少一些功利目的，多一點單純的行為；少一些競爭，多一些和諧。音樂對于幼兒而言是一種生活方式，更是一種類似于游戲的活動，在這種活動中幼兒是自在的、愉悅的、具有成長價值的。

(三)探尋幼兒音樂的文化性

八音坐唱是民間藝術的精髓，而每一種民間藝術都具有其濃郁的民族和地域文化色彩，反映了特定民族和地域人民的精神風貌、思維方式、生活方式等。

由此可見，對于幼兒音樂教育，首先必須充分利用本地本民族的民間藝術資源，因為很多的民間藝術是我們教育中不可或缺的重要資源，其價值對于本地區的幼兒而言是其他任何藝術資源所不能代替的。其次，任何知識都源于人類創造的已有文化，當我們對自己民族創造的并在日常生活中享用著的文化重新提到學習的層面上來我們會倍感輕松。另外，在幼兒音樂教育中也可借用其他民族優秀的藝術資源。在利用其他民族的民間藝術資源的時候，我們必須防止僅僅在形式上借用民間文化的藝術表現，我們要依托民族藝術所依賴的深厚的民族文化底蘊來加深對民間藝術的理解和闡釋，從而達到對民間藝術的真正把握。因此，在幼兒音樂教育中無論采用哪個民族哪個時代的素材，我們都要在教育過程中探尋該音樂素材的文化性，以更好地促進幼兒實質意義上的音樂素養的發展。