華人德:讓龍骨蟬翼有了前世今生

龍年新正，白謙慎先生從大洋彼岸寄來了散發著淡淡墨香的“龍骨蟬翼”。這是先生應約為甲骨拓片題寫的引首。

引首是中國書畫手卷的專業術語，開卷時首先看到，多為四字，通常是對作品的概括和品評。作為龍的傳人，白先生在龍年新春即將到來之際，以“龍骨蟬翼”的精準概括，為中國文字之源的甲骨拓片題字，可謂匠心獨運。

特別的日子收到特別的禮物，正如特別的愛給特別的你。它是一幅字，更是一首歌。欣欣然間，敲擊鍵盤，一段充滿美好回憶的收藏故事躍然紙上。

二○○五年春，我受命赴安陽創辦《豫北新聞》，先后在安陽工作、生活了三年多的時間。其間，適逢殷墟申報世界文化遺產。項目啟動之初，《豫北新聞》剛剛落地，為了站穩腳跟，攻城略地，我們提出，圍繞“殷墟申遺”，策劃系列報道，先聲奪人，引領輿論。

這段經歷，讓我有幸與洹上諸君交往甚密，受益終生。

記得當時每有新聞界同仁或朋友來訪，我總要陪他們去殷墟。為了讓那些在地下沉睡了幾千年的文物動起來、活起來，我經常邀請唐際根博士現場講解。

說起唐際根，在考古界無人不知，在安陽無人不曉。記得那一年海選“感動安陽”人物，他得票第一。唐先生畢業于北大考古系，在英國取得博士學位。作為中國社科院考古所的研究員，他頻繁奔波于北京、安陽之間，殷墟考古隊隊長一干就是十幾年。是他，親手從地下挖出了“洹北商城”；是他，在考古界提出了“中商文化”；是他，多方奔走協調，促成了司母戊鼎“回家”；是他，籌劃組建殷墟博物館，為殷墟出土文物“安家”。

在殷墟博物館，面對琳瑯滿目的珍貴文物，唐博士介紹得最詳細的，每次都是這片標本編號為《屯南》二一七二的卜骨。圍繞它的出土、修復、鑒定與研究，厚積薄發，深入淺出，打撈商朝往事，還原發掘現場，大家都看得流連忘返，聽得津津有味。

出于職業敏感，我建議他閑下來的時候，寫一本考古隊長講商朝往事的通俗讀本，市場肯定火爆。果不其然，二○○九年，他寫的《殷墟：一個王朝的背影》，由科學出版社出版，短期內幾次重印，一時洛陽紙貴，這是后話。

《屯南》二一七二，是殷墟博物館的鎮館之寶，一九七三年出土于殷墟小屯村南地，品相端莊大方，可以說是殷墟出土甲骨中非常精美的一片。形狀甚至有些像甲骨文中的“骨”字。國家郵政局曾以此向全球發行紀念郵票，也屢屢用于圖書或宣傳冊封面，儼然“甲骨明星”。坊間久有“一片甲骨驚天下”之說，或云“此片是也”。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。終于有一天，這片甲骨，借助傳統的拓印工藝，復制出了可觸摸、可感知的拓片，走進了我的書房。

從此，這間陋室多了個雅號——“蟬翼齋”。

洹上散人聞之，欣然題跋：

丁亥之春，杏月既望，午后三時許，于君雷鳴枉顧敝廬，即倒屣迎之。入吾書房，清茶兩盞，促膝而談。言及收藏，君尤鐘情于書畫金石，鼎彝甲骨不可得者，則求其拓本。近日喜得屯南甲骨之精拓，若獲至寶也。垂諉跋語，不敢自匿，爰擬小文，以副雅屬云。

右為屯南二一七二片，牛胛骨，扇部殘缺，癸丑年出土于殷墟之小屯南地。此骨品相甚佳，曾長期陳展于考古站標本室，吾得多次觀賞之。是骨也，契刻卜辭十一條，含兆序九字，凡百言之數。乃為時王田獵而占卜者也。辭曰“干支卜貞王其田亡”。干支以紀日也。田字，文獻中或作畋。《易·系辭》曰：“以田以漁。”《注》云：“以取獸曰田。”商王取獸之手段多多，非徒用網耳。“亡”即無，是祈求平安之成語。字初作，像洪水橫流狀，或豎書之，又于其中從聲符才，朔義水字。從戈才聲之字，或指兵。二字同版，通用無別。此亦造字之通則，初為專用字，引申而為凡稱也。商王喜狩獵，卜辭多有記載。王田某地，固為擒獲鳥獸，同時另有深意在，非“惟樂”爾。王于何日田，初無規律，辛、康丁以降始有定制，至武乙、文丁時，蓋以乙戊辛壬為狩獵日，偶有例外者。該片屬第四期，乙戊辛壬外又有己日一卜，當非常例也。

吾不事收藏，惟環堵鄴架，家無長物。非不愛寶，寶不愛我也。一因目昏識短，二為阮囊羞澀，三無玩物之暇。平生碌碌無為，但好古嗜書而已。幸有工作之便，閱寶無數，一飽眼福足矣。奇珍譬如美色，宜遠觀而不可玩焉。天下美女多矣，一睹芳容可也，何必妻之妾之！甲骨人所愛，精品洵難求，茍得其拓片，猶如獲情人之玉照，秘而藏之，思而讀之，不亦快哉！今于君得之矣，吾為之喜，為之賀，為之記。

洹上散人草于問渠書屋。

洹上散人，乃黨相魁先生之號也。黨先生為人耿直，治學嚴謹，曾長期擔任安陽市文化局副局長、安陽市甲骨學會會長等職。在殷商文化、甲骨學、古文字學、古體詩詞等領域造詣很深，對當地文化遺存更是了如指掌，儼然一部“活字典”。其知識之廣博，文筆之優美，以此跋文，可見一斑。

這是一段跋文，也是一篇精彩的小品文！

洹上代表書家張伯煊、劉顏濤分別以隸書、行書精彩演繹了這段跋文。

董作賓先生在《甲骨文六十年》中寫道：“甲骨文成為一種學問，也是新近的事。五十年以前，不但世界上沒有甲骨學，連‘甲骨’兩字也不曾放在一起過。”

甲骨，是龜甲、獸骨的合稱。古代甲、骨并用的占卜風俗興于鄭州二里崗文化時期，至殷墟文化時期達到鼎盛。《屯南》二一七二是卜骨的“形象代言”，這是不爭的事實。那么，建國以來殷墟科學發掘出土的哪一塊卜甲，最具代表意義，堪稱與之合璧？

我備上紅酒、綠茶，多次向黨相魁、唐際根、焦智勤、張伯煊等先生討教，從考古、文物、文字、文獻、書法的視角，綜合考慮甲骨標本的尺寸、品相和卜辭字數、內容，對照《屯南》、《花東》等甲骨經典圖冊，翻了一遍又一遍，終于尋找到了心目中的那塊卜甲：《花東》三。巧合的是，一甲一骨，兩張拓片擺放在一起，尺寸相仿，字數相近，且殘缺大小相當，左右對稱，真乃天作之合。

《花東》三上世紀九十年代初出土于殷墟花園莊東地，共十七條卜辭，凡一百二十四字。其中有“辛卜，貞：往玄鳥，疾不死？”有學者認為，“往玄鳥”可理解為前往“玄鳥”圖騰神之宗廟祭祀之，“疾不死”，為祈求病人之不死也。但學術界對此也有不同理解，引此暫且存疑。

《花東》三刻有“玄鳥”二字合文，此乃殷墟契刻中僅見也！其學術價值，至為重要。

玄鳥，通常理解為“黑色的鳥”，又被許多學者解釋成燕子。說起玄鳥，很容易讓人聯想到《詩經·商頌·玄鳥》，聯想到這首詩講述的一個帶有傳奇色彩的故事：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫……”這個故事不僅《詩經》里有，就連《史記》、《呂氏春秋》等典籍也有記載。

多少年來，人們都以為“玄鳥生商”僅僅是后人附會出來的故事而已，《花東》三“玄鳥”合文的出現，使文獻記載得到了出土文物的印證。

甲骨文中“玄鳥”合文的出現，印證了胡厚宣先生“商族以鳥為圖騰”的研究結論。胡氏于上世紀六七十年代先后撰文，對八片甲骨共計十條祭祀高祖王亥的卜辭進行了專題研究，發現其中“王亥”的“亥”字上都加有鳥圖騰的標記，是為商族以鳥為圖騰的確證。對此，學術界尚無異詞。

甲骨文中“玄鳥”合文的出現，使得于省吾先生“傳世的玄鳥婦壺系商代晚期銅器”的觀點得到了甲骨文資料與商代金文資料的交驗互證。于氏早在上世紀五十年代就撰文指出，“傳世的玄鳥婦壺系商代晚期銅器”，“其銘文‘玄鳥婦’三字合文是研究商人圖騰的唯一珍貴史料，是商代金文中所保留下來的先世玄鳥圖騰的殘余，三字合文宛然是一幅具體的繪圖文字，它象征著擁有此壺的貴族夫人系玄鳥圖騰的簡狄的后裔”。

隨著研究的不斷深入和甲骨文資料的不斷出現，或許可能解開有關《詩經·商頌》作者與作期的千古之謎。這場辯論始于漢代，古文學派認為，《商頌》作于商代的貴族祭司階層，今文學派則認為是周代的宋國大夫正考父所作。這兩派觀點一直持續到近現代而未有正解。據考證，甲骨文中有《商頌》所提到的族名、王名與地名，與《商頌》中的主干詞匯完全吻合。更重要的是，殷墟花園莊東地所出的甲骨文中，還有貴族子弟系統接受“學商”、“奏商”、“舞商”活動的詳細記錄。這說明，《商頌》在商代確實已在貴族階層中流傳了。

最近幾年，書法界和收藏圈對華人德的關注度越來越高。他的書法藝術，已經呈現出一代大家的氣象，在中國書法界確立了很高的地位。媒體、網絡對他的報道很多。

談到華先生的書法，就不能不提到華先生的題跋書法。對先生近年來的題跋書法進行深入的研究和思考，可以領悟到先生的藝術風格，找尋到先生的創作路徑。

首先是確定題跋對象的制作年代、出土地點和拓片主題，以此作為生發想象的承載物；其次是選擇文本，通常尋找創作年代與拓片實物年代相近的文學作品，集結制作拓片實物的藝術家或工匠，實現與同時代文人的多方位對話，詮釋、升華拓片內容和意境；第三是從書法史的角度，選擇與拓片實物年代相吻合的書體，做到“原湯”與“原食”的完美統一。

毫無疑問，華先生嚴謹的治學精神、淵博的知識體系、豐厚的學術素養、四體兼擅的書法創作水平，是誕生題跋書法精品力作的原動力。同時，也正是通過上述環環相扣的三部曲，才確保了對話的主題、對話的人物、對話的場景（書體），與拓片實物的年代協調一致，既跨越時空，而又不至于穿幫。

辛卯早春，我專程去蘇州。在古薇山房，華先生接過拓片，小心翼翼地放在書案上，仔細地看了好大一會兒，回過頭來對我說：“這兩件拓片，是殷人的書法精品。要懷著對古人，對藝術的敬畏之心去題，不可草率。”

一個多月后的一天晚上，先生打來電話，告訴我剛題好，很滿意。

幾天后，我再次來到古薇山房。先生引我入書房。沏茶。從書櫥中取出題跋，在案子上輕輕展開，逐字逐句，念給我聽：

此所拓殷契甲骨二片裝成一卷，其龜甲刻辭乃祭祀玄鳥，以祈求有疾者不死。商奉契為始祖，其母有氏之女簡狄，吞玄鳥之卵有孕而生契，故殷人奉玄鳥為神靈。卜辭中玄鳥二字合文為殷契中僅見，可證《史記·殷本紀》傳說有據。其獸骨一九七三年出土于安陽小屯村南地，殘存卜辭十一條近百字，乃問卜時王田獵之事。二甲骨契刻皆精美，拓工亦佳，堪稱合璧。辛卯年仲春人德跋，時年六十有五。

吾華姓始自周朝宋國太宰華督。督乃戴公之孫。周武王克殷，封紂王之子武庚祿父以續殷祀，使管叔、蔡叔、霍叔為傅相。武王崩，成王年少，周公旦代行政當國。武庚與三監作亂，獲誅。乃命紂王庶兄微子啟，代殷后奉其先祀國于宋。微子仁厚，故殷之余民甚戴愛之。微子卒，立其弟微仲衍。微仲后八世九傳至戴公。其孫督為華氏，故華姓皆商之后裔也。人德又跋。

之后，華先生又抄錄了《詩經·商頌·玄鳥》全文：

天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍十乘，大是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命咸宜，百祿是何。

此三段跋文，分別以行書、行楷、隸書三種書體題寫，既有考證，又有故事；既客觀嚴謹，又生動有趣。一組精心挑選的印章，既使作品完整，又點綴得恰到好處。印文傳遞的內容和信息，更加巧妙地營造出了特殊的對話氛圍。

可以毫不夸張地說，華先生在甲骨拓片上的題跋，既是一次跨越時空的對話與互動，又是一次打撈元典文化的尋根之旅。華跋雖由殷契而生發，又對殷契進行了解讀。既承載著三千三百年前殷人創造的古典大美，也展示出華人德妙筆生花演繹的當代題跋書法的大徹意境。

凝視著心愛的拓片，那黑底白字，仿佛閃爍的群星，鑲嵌在深邃夜空，訴說著“文字出，鬼神泣”的古老故事。

凝視著先生的題跋，那一筆一畫，宛如跳動的音符，流淌在字里行間，傳唱著成湯開國，武丁復興，國泰民安，四方來朝的激昂頌歌。