新時期多元文化價值格局下師德建設(shè)的兩大癥結(jié)

新時期我國師德建設(shè)成就斐然，與此同時也呈現(xiàn)出了一些新動向，面臨新形勢、新問題。主要表現(xiàn)為：師德建設(shè)的傳統(tǒng)認知思維路線和單極認知理論沒有得到根除，已經(jīng)成為新時期師德建設(shè)的認識論障礙和理論癥結(jié)；社會主義初級階段存在著的多元文化價值格局對師德建設(shè)產(chǎn)生的消極影響沒有得到應(yīng)有的重視，成為新時期師德建設(shè)的文化桎梏和現(xiàn)實癥結(jié)。

一、理論癥結(jié)

長期以來，師德認知理論與師德建設(shè)實踐不相匹配，究其原因，乃是師德認知理論沒有全面反映師德實踐的主、客體全貌。認識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動性反映，馬克思主義認識論是實踐反映論。師德認知理論即師德認識論，應(yīng)該也必須遵從馬克思主義的實踐反映論。它是按照實踐認識論原理，在師德建設(shè)實踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的認知理論。而長期以來，師德認知理論脫離師德建設(shè)實踐的主客體結(jié)構(gòu)，形成了一條片面的師德認知路線和一個單極認知思維定勢，成為制約新時期師德建設(shè)的一大理論癥結(jié)。

1.學界流行的師德問題認知“三步走”路線

翻開有關(guān)師德問題的專著、論文、教材等，不難發(fā)現(xiàn)，這些成果均把師德建設(shè)的對象瞄準了一線任課教師，把師德問題的始作俑者定位于一線任課教師身上，并大致按照一條片面的師德認知路線，采用單極思維方法，建構(gòu)自己的師德建設(shè)理論。這種片面的師德認知路線和單極思維大致如下。

第一步是列舉出一大堆師德失范的種種表現(xiàn)，如理想信念淡漠、人生觀與價值觀扭曲、物欲膨脹、以教謀私、以分謀私；敬業(yè)精神缺乏，不備課、不學習，學術(shù)浮躁，急功近利，學術(shù)造假；言行舉止不文明、為人師表意識淡薄、示范作用欠缺；上課自由散漫、體罰學生、侮辱學生，等等。

第二步就是找出造成師德失范的原因，諸如市場經(jīng)濟導(dǎo)致教師極端個人主義觀念、拜金主義、享樂主義思想抬頭，價值觀發(fā)生偏頗；我國寬領(lǐng)域、多層次、全方位的對外開放，在帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，大量外來腐朽觀念侵蝕了教師的靈魂，使部分教師的價值觀扭曲、功利主義加重，看重物質(zhì)上的索取，背離了“為人師表”的價值取向；教育管理者對教師的監(jiān)管措施不到位，管理力度不夠；師德監(jiān)督乏力、評價機制不健全。

第三步就是依據(jù)上述師德失范表現(xiàn)和緣由，提出應(yīng)對策略或者拿出針對一線教師師德的一籃子整改措施。如強化師德建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，使師德建設(shè)有強有力的組織保障；加強師德教育，強化師德自律；落實有關(guān)師德規(guī)章制度，維持對師德失范的高壓態(tài)勢，使師德他律剛性化；加強師德監(jiān)督力度，健全師德評估體系，學校要成立專門的督導(dǎo)機構(gòu)，隨時查找?guī)煹聠栴}；不定期組織學生評教，以開展“人民戰(zhàn)爭”的方式，將教師的一言一行納入廣大學生的監(jiān)督視野，把人民教師置于“天羅地網(wǎng)”似的監(jiān)控之中。

上述就是學界比較流行的師德問題認知的“三步走”路線，即師德下滑表現(xiàn)——成因——對策。這是典型的師德認知的單極思維，它的片面性和單極性主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，在師德問題的成因上，把教學一線教師看作是導(dǎo)致師德下滑的“元兇”，師德就是教師的職業(yè)道德，師德問題是教師對自己所從事的職業(yè)不履行責任與義務(wù)而造成的師德失范。另一方面，在應(yīng)對策略上治標不治本。由于對成因的片面理解，消除這些成因的措施與對策當然也是片面的?，F(xiàn)實也表明，只面對教師一方，而忽視師德問題的更深層次根源的揭示，無法從根本上找出解決師德問題的應(yīng)對措施。

2.對師德認知單極思維的哲學分析

師德認知的單極思維違反了馬克思創(chuàng)建的實踐唯物主義哲學原理。

第一，師德實踐主、客體認知的片面性。

無論是師德實踐，還是師德建設(shè)實踐，都具有實踐主體和實踐客體。師德實踐的主體是教師，師德實踐的客體主要是學生，也包括社會各界人士；師德建設(shè)的主體既包括教師、也包括領(lǐng)導(dǎo)與學生，甚至還包括社會各界，他們都負有建設(shè)師德的責任與義務(wù)。教師師德的好壞，固然與教師自身的道德素養(yǎng)有關(guān)，但是，也與學生的學德、領(lǐng)導(dǎo)的官德、全社會的公民道德密切關(guān)聯(lián)。師德實踐是師德主客體相互作用的行為過程，而非教師單方面的行為結(jié)果。馬克思主義的實踐唯物主義告訴我們，凡是實踐活動，均有自己的主體和客體。實踐結(jié)果由實踐主體與實踐客體相互作用而促成，并非實踐主體單獨一方所致。師德建設(shè)也是一項實踐活動，師德建設(shè)實踐的效果如何，不單獨取決于教師一方，而是取決于師德實踐的相關(guān)各方的共同作用。而學界一直流行的師德考查方法，并未將師德相關(guān)的各方都考慮在內(nèi)，只是把眼睛盯在一線教師身上。治理師德下滑，就是單獨治理教師，不包括對“教育管理者”的官德治理?！肮芾碚摺眮眍I(lǐng)導(dǎo)實施師德建設(shè)與師德培育，他們具有師德建設(shè)的決策權(quán)和師德評價的解釋權(quán)，而他們也是師德培育的重要對象。師德與師德建設(shè)的實踐結(jié)果，由管理者、學生、社會公民與教師共同相互作用而形成，怎么可以把師德治理的對象搞一邊倒，片面對準一線教師呢？

第二，形而上學的絕對靜止道德觀，導(dǎo)致師德認知上的偏差。

一談到道德下滑，人們就不由自主地將這種下滑的根源歸之于市場經(jīng)濟。認為市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，它導(dǎo)致人們見利忘義、誠信缺失、道德滑坡。這是一種經(jīng)驗主義的直觀獨斷論，是形而上學絕對靜止觀點的翻版。馬克思主義向來反對超時空道德論，認為道德都是具體的、歷史的，世界上沒有一成不變的道德，也不存在一種一勞永逸的道德。在封建社會，一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，由其決定的道德觀念必定是男尊女卑、家國不分的封建皇權(quán)至上論、等級秩序觀、家族宗法禮教，等等。在封建社會的家庭中，男家長具有至上權(quán)威，因為全家老小全靠他種地打糧維持生存。一個家族是一個小家，整個天下就是由這些小家組成的一個“大家”（國家），這個“大家”的家長就是封建皇帝。因此，包括君主制、家長制、等級制等意識形態(tài)，因適應(yīng)了當時生產(chǎn)力的發(fā)展要求，在當時的歷史條件下均具有進步意義。與此相應(yīng)的師德觀念，“師徒如父子”“一日為師，終身為父”等，也是當時生產(chǎn)力狀況的產(chǎn)物，我們現(xiàn)代人能說這些封建倫理道德思想在當時是錯誤的嗎？同樣，今天我們實行市場經(jīng)濟，也是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因而由市場經(jīng)濟內(nèi)生出的道德理念，也具有進步性。市場經(jīng)濟就是平等交易、自由買賣，因此自由、平等就是最合理、最正義、最大的道德。自由、平等、競爭、物質(zhì)索求，都是市場經(jīng)濟內(nèi)生出來的正當?shù)赖氯∠颍瑯淞⑦@些市場觀念都是道德的。既然如此，能說我們的人民教師有物質(zhì)訴求是錯誤的嗎？既然我們實行市場經(jīng)濟，在當今市場經(jīng)濟的大潮中，教師的正當物質(zhì)訴求有何不道德？即便市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，有引起道德滑坡的可能，但是人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光，來看待當今社會道德和師德滑坡現(xiàn)象。當今的公民道德滑坡和師德問題是社會主義市場經(jīng)濟條件下道德總體爬坡過程中的必然現(xiàn)象，表面看是道德滑坡，實際上是在生產(chǎn)力發(fā)展總體過程中的道德爬坡。人們不能只看到眼下表面的道德滑坡，而看不到道德總體上的爬坡。道德滑坡是道德爬坡總過程中的陣痛，不代表當今道德發(fā)展的主流。同樣，師德也是如此。這就是道德、師德發(fā)展的辯證法。不懂得這一辯證法，就不能正確看待當下的師德問題和師德建設(shè)；不懂得這一辯證法，就把教師的正當物質(zhì)訴求看作是師德下滑，把教師看作是塑造“人類靈魂的工程師”的超人乃至“神”，而不是把教師當做“感性的人”“現(xiàn)實中的個人”[1]來對待；不懂得這一辯證法，就會把師德建設(shè)引向偏離社會現(xiàn)實的歧途，導(dǎo)致師德培育畸形化。

第三，師德認知理論的偏差還體現(xiàn)在社會意識相對獨立性原理在師德認知論中的缺失，以及對待多元道德的片面性。

道德是社會意識的重要組成部分，社會意識具有歷史繼承性與社會存在的不完全同步性，因此，道德、師德也同樣有這兩個特點。我國是一個封建社會歷史漫長的國家，有著2 000多年的封建傳統(tǒng)道德脈絡(luò)。在社會主義初級階段，有些封建社會時期形成的道德思想，如孝德、誠信等應(yīng)該積極繼承，而有的道德觀念則需要拋棄。但是有些腐朽沒落的道德流毒卻遺留了下來，甚至正在死灰復(fù)燃?？疾閹煹卤仨毘浞种匾暜斀穸嘣赖挛幕⒋娴默F(xiàn)狀，并且要充分考慮到它們對教師、學生、教育教學管理者的影響，把握好它們在社會主義初級階段所應(yīng)發(fā)揮作用的限度。比如，強調(diào)師道尊嚴可有利于抵制學生辱師現(xiàn)象的發(fā)生，強調(diào)市場平等、貫徹師生民主平等，有利于學生健全人格的形成；但是，過分強調(diào)師生平等，并完全與市場平等混同，則會淡化“尊師重教”，又不利于教育事業(yè)的長期發(fā)展。我國封建等級制度與等級倫理思想，以及“文化大革命”期間人身依附關(guān)系的強化，使得中國下層勞動人民，當然也包括一代又一代的中國學生，長期受到人格尊嚴上的壓抑。我國市場經(jīng)濟的實行，一下子喚醒了國人的自由、平等和個性意識，往往會產(chǎn)生對這些舊道德觀念矯枉過正的現(xiàn)象。新的道德觀念在沖垮“師徒如父子”等舊師生等級觀念的同時，也重創(chuàng)了“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，正確對待多元道德，避免認識上的片面性、極端化，對于師德認識理論的合理建構(gòu)，意義不可小視。

新時期師德認知所違反的上述實踐唯物主義哲學原理，正是新時期師德建設(shè)與培育陷入誤區(qū)的理論癥結(jié)。

二、現(xiàn)實癥結(jié)

我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這種基本國情決定了我國文化價值結(jié)構(gòu)的多元性。在社會主義初級階段還依然存在著如下多種文化價值：封建官文化價值、等級文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、極端個人主義文化價值，這些文化價值形態(tài)在當今并存[2]，都對師德認知與師德建設(shè)產(chǎn)生影響。現(xiàn)實中不乏這樣的情況：管理者為了鞏固自己的權(quán)威，依靠自己手中掌握的教育教學資源（比如課時、教學崗位、職稱評定、工資晉級、專業(yè)培訓、學歷進修、評優(yōu)選模，等等）的優(yōu)勢，順勢掌握起了師德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)、評價權(quán)，將自己凌駕于教師之上。一線教師只好依附于人人稱呼的“領(lǐng)導(dǎo)”或者管理者。在這種情勢下，一線教師如何保持自己的高尚道德？這必然導(dǎo)致部分教師勢利眼、落井下石現(xiàn)象的發(fā)生。教師崗位聘任制、績效工資制的實施，在某些學校導(dǎo)致的現(xiàn)實后果是教育內(nèi)部階層的分化：一方是官文化群體，一方是教師亞文化群體；一方是“資本家老板”，另一方是這些“老板”雇用的“工人”（一線任課教師）?！袄习濉备吒咴谏希粩鄰娀傥幕瘍r值和競爭文化價值，挑起教師之間對有限資源的爭奪和矛盾加劇，而“老板”趁機從中漁利，充當他們矛盾的天然裁判，借以抬高自己的地位和權(quán)威。資本主義商品經(jīng)濟價值規(guī)律作用下的競爭，嬗變?yōu)橐环N新的競爭文化價值，被“老板們”看中，在教育界越來越發(fā)揮著一種極其特殊的作用。個別教師為了維持自己在單位部門里的政治地位、經(jīng)濟利益，昧著良心，不擇手段，討好“老板”，而老實人只能充當最好捏的“軟柿子”，在競爭中一直處于劣勢地位。長此以往，就出現(xiàn)了“老板”無“官德”、“工人”無師德的局面。

在教育行政管理人員內(nèi)部，職務(wù)級別嚴格、上級聘用下級，雖有民主成分參與，但由于官文化價值與官僚主義思想的殘存影響，形成了下級依附上級、一線教師永遠是最底層下級的局面，可謂封建等級文化價值有了新的變種。初級階段多元文化價值的存在以及它們之間的相互作用，形成了一種多元并存、相互交織、互相嫁接、獨特的文化價值生態(tài)。多元文化價值的存在與相互作用，是社會主義初級階段不可避免的現(xiàn)象，也是不能回避的一個現(xiàn)實，而這正是新時期師德建設(shè)與培育中的現(xiàn)實癥結(jié)所在。

新時期，師德實踐與師德建設(shè)理論，都取得了積極進展。但是，人們也要清楚地看到新形勢下師德問題所發(fā)生的新動向、面臨的新形勢和新任務(wù)。尤其要看清，新形勢下多元文化價值格局的存在現(xiàn)實及其對師德建設(shè)和師德培育的影響與挑戰(zhàn)；看清師德認知理論中存在的單極思維定勢、絕對靜止的形而上學觀點和片面的師德反映論。唯如此，才能提出新時期師德建設(shè)的新目標、新策略，引導(dǎo)我國的師德建設(shè)走上一個新的臺階。

本文系北京市“十二五”教育科學規(guī)劃課題“新時期多元文化價值格局下師德建設(shè)的癥結(jié)與師德培育路徑研究”（課題號：DIB11166）的階段性研究成果。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003：16.

[2]李世忠.初級階段的多元文化價值格局[J].商業(yè)文化，2009（11）.

（作者單位：1.北京工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院 2.北京工業(yè)大學高等教育研究所）

（責任編輯：李奇志）